El Libro De Baruch: Dianetica

DIANÉTICA
EL PODER DEL PENSAMIENTO
SOBRE EL CUERPO
Dianética 2
"Dianética me puso en el gran éxito. Siempre tuve la habilidad de ser exitoso de alguna
manera, pero Dianética me liberó hasta el punto donde algo realmente grande puede pasar, sin
interferencia. "
John Travolta Actor
“El ser Clear es la comprensión de mis propios pensamientos y propósitos. La batalla contra
mi mente reactiva ha terminado. No hay más conflictos internos. Gracias a Dianética, estoy
alcanzando mis metas”
Chick Corea
Ganador del Premio Grammy de músico de teclado
"Dianética elimina ese tipo de pensamientos incontrolables que me afectaron en la línea
temporal. Ahora puedo hacer cualquier cosa que quiero hacer. He recobrado mucho de mi potencial
completo y es fantástico! "
Keith Code
Campeón de entrenamiento para carreras de Motociclismo
"Por todos los indicadores, Dianética, probará ser tan revolucionaria para la humanidad como
lo fue para el hombre de las cavernas el invento y uso del fuego. "
Walter Winchell
New York Daily Mirror
Dianética 3
EL PODER DEL PENSAMIENTO SOBRE EL CUERPO
Dedicado a
Will Durant
Publicado por
NEW ERA® Publications Internacional ApS
Store Kongensgade, 55
1264 Copenhague K, Dinamarca
Editores para libros y material de DIANÉTICA®
Traducido al Español para NEW ERA Publications International ApS
Título original:
DIANETICS®: The Modern Science of Mental Health
©1998,1999 Library
Todos los derechos reservados
Cualquier traducción, duplicación, importación o distribución no autorizada es una violación
de leyes aplicables.
ISBN 8778161797
Ninguna parte de este libro puede ser reproducida o transmitida de ninguna forma o por
ningún medio electrónico o mecánico, incluyendo fotocopia, grabación o mediante cualquier
almacenaje de información y sistema de recuperación, sin permiso del poseedor de los derechos de
autor.
Este libro es parte de los trabajos de quien desarrolló Dianética, tecnología de curación
espiritual.
Se presenta al lector como un registro de observaciones e investigación de la mente y el espíritu
humanos y no como una exposición de pretensiones hecha por el autor. Los beneficios y metas de la
Dianética únicamente pueden lograrse mediante los esfuerzos dedicados del lector.
Dianética, tecnología de curación espiritual es el estudio y manejo del espíritu en relación con
el cuerpo.
Dianética y Dianetics, Celebrity Centre, Flag, Scientology, Saint Hill; Hubbard y el símbolo
de Dianética son marcas registradas usadas con el permiso de su propietario.
NEW ERA es una marca registrada en Dinamarca.
PRINTED AND BOUND IN SCOTLAND.
Dianética 4
Nota importante
Al leer este libro, asegúrate bien de que nunca pasas una palabra que no entiendes
completamente.
La única razón por la que una persona deja un estudio o se vuelve confusa o incapaz de
aprender, es porque ha pasado una palabra sin entenderla.
La confusión o la incapacidad de comprender, viene después de que una palabra no fue
entendida.
¿Has tenido alguna vez la experiencia de llegar al final de una página y darte cuenta de que no
sabías lo que habías leído? En alguna parte anterior de esa página, pasaste una palabra que no
entendiste.
Aquí tenemos un ejemplo: «Se descubrió que, al llegar el lubricán, los niños estaban más
animados, y pasado éste, estaban mucho más calmados». Ve lo que pasa. Piensas que no entiendes
la idea global, pero la incapacidad para entender proviene totalmente de la única palabra que no
pudiste definir, lubricán, que significa alba o amanecer.
Si al leer este libro, los materiales se vuelven confusos o pareces no poder entenderlos, habrá
una palabra, justamente antes, que no has comprendido. No sigas más adelante, sino retrocede hasta
antes de donde te encontraste. en dificultades. Encuentra la palabra mal entendida y defínela.
Notas a pie de página y definiciones
Para ayudarte en la comprensión del material en este libro, las palabras que pueden ser
malentendidas fácilmente están definidas en la nota de pie de página la primera vez que aparecen en
el texto. Cada palabra que se define tiene un número pequeño a su derecha, y la definición aparece
al final de la pagina al lado del número correspondiente.
Algunas veces las palabras tienen diferentes significados, pero la nota de pie de página da
solamente el significado que se aplica en el texto. Otras definiciones para la palabra se pueden
encontrar en un diccionario.
También se te proporciona un glosario al final del libro. Este incluye todas las definiciones de
las notas a pie de página como también otros términos definidos en el texto. Al lado de cada
definición del glosario encontraras el capítulo en el cual aparece y el número de la nota de pie de
página para que puedas volver a referirte si lo desees.
http://www.churchforum.org/info/apologetica/sectas/Dianetica.htm
http://www.factnet.org/letters/FACTNewsMay2002WollersheimSpanish.html?FACTNet
Dianética 5
Contenido
Cómo leer este libro ............................................................................................................... 6
Libro primero........................................................................................................................ 8
Capítulo UNO La meta del hombre .................................................................................. 8
Capítulo DOS El claro..................................................................................................... 11
Capítulo TRES La meta del hombre ................................................................................. 17
Capítulo CUATRO Las cuatro dinámicas........................................................................ 25
Capítulo CINCO Resumen ............................................................................................... 28
Libro segundo ...................................................................................................................... 32
Capítulo UNO La mente analítica y los bancos estándares de memoria ........................... 32
Capítulo DOS La mente reactiva ..................................................................................... 35
Capítulo TRES La célula y el organismo ......................................................................... 48
Capítulo CUATRO Los demonios................................................................................... 56
Capítulo CINCO La enfermedad psicosomática .............................................................. 61
Capítulo SEIS La emoción y las dinámicas...................................................................... 73
Capítulo SIETE Experiencia prenatal y nacimiento ......................................................... 80
Capítulo OCHO El contagio de la aberración .................................................................. 88
Capítulo NUEVE Activando el engrama ......................................................................... 92
Capítulo DIEZ Dianética preventiva................................................................................ 99
Libro tercero ...................................................................................................................... 106
Capítulo UNO La protección de la mente ..................................................................... 106
Capítulo DOS Liberado o claro ..................................................................................... 108
Capítulo TRES El papel del auditor............................................................................... 111
Capítulo CUATRO Diagnosis ....................................................................................... 114
Capítulo CINCO El retorno, el archivero y la línea temporal ......................................... 124
Capítulo SEIS Las leyes del retorno .............................................................................. 132
Capítulo SIETE La emoción y la fuerza vital.................................................................. 144
CAPITULO OCHO Algunas clases de engramas .......................................................... 165
CAPITULO NUEVE Mecanismos y aspectos de la terapia Primera
parte ................... 173
CAPITULO NUEVE Mecanismos y aspectos de la terapia Segunda
parte ................. 199
CAPITULO DIEZ Dianética Pasado
y futuro................................................................ 252
Dianética: El puente hacia Clear..................................................................................... 260
Glosario ......................................................................................................................... 266
Dianética 6
Cómo leer este libro
La Dianética es una aventura. Es una exploración en la terra incógnita 1 , la mente humana, esa
vasta y hasta ahora desconocida región que se encuentra a un centímetro detrás de nuestra frente.
Los descubrimientos y desarrollos que hicieron posible la formulación de la Dianética llevaron
muchos años de investigación exacta y pruebas cuidadosas. Esto fue exploración y también
consolidación. El camino está abierto, las rutas están suficientemente trazadas en el mapa para que
viajes con seguridad al interior de tu propia mente y recuperes allí todo tu potencial inherente, que
hoy sabemos que no es bajo, sino muy, muy alto.
Según progreses en la terapia, es tuya la aventura de saber por qué hiciste lo que hiciste cuando
lo hiciste; de saber qué causaba esos miedos tenebrosos y desconocidos que llegaban en pesadillas
cuando eras un niño; de saber dónde se encuentran tus momentos de dolor y de placer. Hay muchas
cosas que un individuo no sabe sobre sí mismo, sobre sus padres, sobre sus "motivos". Algunas de
las cosas que encontrarás pueden asombrarte, porque los datos más importantes de tu vida quizá no
sean memoria, sino engramas 2 , no expuestos claramente, sino únicamente destructivos, que se
encuentran en las ocultas profundidades de tu mente.
Encontrarás muchas razones por las que "no puedes mejorar", y finalmente sabrás, cuando
encuentres el comportamiento dictatorial de los engramas, lo divertidas que eran esas razones,
especialmente para ti.
La Dianética no es una aventura seria. A pesar de lo que tiene que ver con el sufrimiento y la
pérdida, siempre acaba en risa; tan tontas y tan malinterpretadas fueron las cosas que causaron la
aflicción.
Tu primer viaje al interior de tu propia terra incógnita será a través de las páginas de este libro.
Según vayas leyendo, encontrarás que muchas cosas que "siempre supiste que eran así" están aquí
expresadas. Te alegrará saber que no mantenías opiniones sino hechos científicos en muchos de tus
conceptos sobre la existencia. También encontrarás muchos datos que han sido conocidos desde
hace mucho tiempo por todos, y posiblemente considerarás que ni mucho menos son nuevos y
tenderás a subestimarlos: puedes estar seguro de que la subestimación de estos hechos impidió que
fueran valiosos, sin importar durante cuánto tiempo se hubieran conocido, pues un hecho nunca es
importante sin su evaluación correcta y sin su relación precisa con otros hechos. Estás siguiendo
aquí una vasta red de hechos que, al extenderse, puede verse que abarca todo el campo del hombre
en todas sus actividades. Afortunadamente, no necesitas ocuparte de seguir muy lejos en cualquiera
de ellas hasta que hayas concluido. Y además, estos horizontes se ampliarán lo suficiente para
satisfacer a cualquiera.
La Dianética es un tema amplio, pero sólo lo es porque el hombre es en sí un tema amplio. La
ciencia de su pensamiento no puede sino abarcar todos sus actos. Mediante una cuidadosa división y
relación de los datos, se ha mantenido el campo lo suficientemente delimitado como para poder ser
comprendido fácilmente. Este manual te hablará, sobre todo, y sin aludir específicamente, de ti
mismo, tu familia y tus amigos, pues los encontrarás aquí y los reconocerás.
Este libro no ha hecho ningún esfuerzo por emplear frases altisonantes o solemnes, polisílabos
que hacen fruncir el ceño o distanciamiento profesoral. Cuando se están dando respuestas que son
sencillas, no se necesita hacer la comunicación más difícil de lo necesario para transmitir las ideas.
Se ha empleado un "lenguaje básico" y gran parte de la nomenclatura es coloquial; no sólo no se ha
empleado lo pedante, sino que se ha prescindido de ello. Este libro comunica con las diversas
1 Terra incógnita: una tierra desconocida; una región o materia de la que no se sabe nada.
2 Engrama: un tipo particular de cuadro de imagen mental que es un registro completo de cada percepción
presente en un momento de "inconsciencia" parcial o total. Los engramas están almacenados en la mente reactiva.
Dianética 7
profesiones y estratos de la vida, y no se han utilizado las nomenclaturas favoritas de ninguno, ya
que esto habría obstaculizado la comprensión de otros. Discúlpenos, psiquiatra, cuando no usemos
su estructura, porque aquí no tenemos necesidad de estructura; y discúlpenos, doctor, por llamar
catarro a un catarro y no trastorno catarral del tracto respiratorio. Porque esto es esencialmente
ingeniería, y estos ingenieros son capaces de decir cualquier cosa. Además, a ti, "erudito", no te
agradaría que se te abrumara con símbolos de cálculo integral y con las ecuaciones de LorentzFitzGeraldEinstein
1 , de modo que no abrumaremos al lector menos purista con los elementos
científicamente imposibles de la filosofía hegeliana 2 , que insiste en que los absolutos existen de
hecho.
El plan del libro podría representarse como un cono que comienza con sencillez y desciende
hacia una aplicación más amplia. Este libro sigue, más o menos, los pasos reales del desarrollo de la
Dianética. Primero fue el principio dinámico de la existencias 3 , después su significado, luego la
fuente de la aberración 4 , y finalmente la aplicación de todo como terapia y las técnicas de la terapia.
Nada de esto te resultará muy difícil. Fue quien lo comenzó el que tuvo las dificultades. ¡Deberías
haber visto las primeras ecuaciones y postulados 5 , de la Dianética! Según progresaba la
investigación y evolucionaba el tema, la Dianética comenzó a simplificarse. Esta es una buena
garantía de que uno está en un camino correcto de la ciencia. Sólo lo que se conoce mal se complica
cuanto más se trabaja en ello.
Se sugiere que lo leas de un tirón. Cuando llegues al apéndice deberás tener un gran dominio
del tema. El libro está dispuesto de ese modo. Cada hecho relacionado con la terapia dianética se
expone de diversas maneras y se presenta una y otra vez. De este modo, se ha insistido en los
hechos importantes para llamar tu atención. Cuando hayas terminado el libro, puedes volver al
principio, repasarlo y estudiar lo que creas necesario saber.
Casi toda la filosofía básica y, desde luego, todas las derivaciones del tema principal de la
Dianética se excluyeron aquí, en parte porque este libro tenía que limitarse a menos de medio
millón de palabras, y en parte porque pertenecen a otro texto donde se les hace plena justicia. Sin
embargo, en este libro tienes el campo de la ciencia, además de la terapia en sí.
Estás comenzando una aventura. Trátala como una aventura. Y que nunca vuelvas a ser el
mismo.
1 Ecuaciones de LorentzFitzGeraldEinstein:
ecuaciones matemáticas de la física desarrolladas por Albert
Einstein, Hendrik Lorentz y George Francis FitzGerald.
2 Hegeliano na:
relativo al filósofo alemán George Wilhelm Friederich Hegel (17701831).
3 Principio dinámico de la existencia: supervivencia. Se puede considerar que la meta de la vida es la
supervivencia infinita. Se puede demostrar que el hombre, como forma de vida, obedece, en todas sus acciones y
propósitos, a esta única orden: "¡Sobrevive!". No se ha encontrado que exista ninguna actividad o comportamiento que
no siga este principio. Que la vida es sobrevivir, no es nuevo. Lo que sí es nuevo es que la vida tenga como todo
impulso dinámico sóló supervivencia.
4 Aberración: desviación del pensamiento o comportamiento racional. La aberración se opone a la cordura, que
sería su antónimo
5 Postulado: algo que se supone que es cierto, especialmente como base de un razonamiento.
Dianética 8
Libro primero
Capítulo UNO La meta del hombre
Una ciencia de la mente es una meta que ha absorbido a miles de generaciones humanas.
Ejércitos, dinastías y civilizaciones enteras han perecido por carecer de ella. Roma se hundió en el
polvo por no tenerla. China nada en sangre por falta de ella. Y abajo, en el arsenal, hay una bomba
atómica con su esperanzado morro totalmente armado, ignorante de ella.
Ninguna búsqueda se ha llevado a cabo más incesantemente ni ha sido más violenta. Ninguna
tribu primitiva, no importa lo ignorante que sea, ha dejado de reconocer el problema como un
problema ni ha dejado de presentar, al menos, un intento de formularla. Hoy en día encontramos al
aborigen australiano sustituyendo una ciencia de la mente por un "cristal mágico curativo." El
chamán 1 de la Guayana Británica sustituye las leyes mentales verdaderas por su canto monótono y
su cigarro consagrado. El rítmico tambor del hechicero de Goldi 2 sirve para aliviar la falta de
sosiego en los pacientes, a falta de una técnica adecuada.
Sin embargo, la edad de oro ilustrada de Grecia no tenía más que superstición en su principal
sanatorio para enfermos mentales: el templo de Esculapio 3 . Lo máximo que los romanos podían
hacer por la tranquilidad de espíritu de los enfermos era apelar a los penates, las divinidades
domésticas, u ofrecer un sacrificio a Febris, diosa de las fiebres. Y siglos después, podía encontrarse
a un rey inglés en las manos de exorcistas que intentaban curar sus delirios expulsando a los
demonios fuera de él.
Desde los tiempos más antiguos hasta la actualidad, en la tribu primitiva más tosca o en la
civilización más magníficamente ornamentada, el hombre se ha encontrado en un atemorizado
estado de desamparo cuando se le presentaban fenómenos de aberraciones o enfermedades extrañas.
Su desesperación, en sus esfuerzos por curar al individuo, apenas ha variado en toda su historia, y
hasta que se rebasó la mitad del siglo XX, los porcentajes de alivio en lo que respecta a desarreglos
mentales individuales son equiparables a los éxitos de los chamanes al enfrentarse a los mismos
problemas. Según un escritor moderno, el único avance de la psicoterapia era dar alojamientos
limpios a los locos. En cuanto a la brutalidad en el tratamiento del demente, los métodos del
chamán o de Bedlam 4 han sido sobrepasados por las técnicas "civilizadas" de destruir tejidos
nerviosos con la violencia del electrochoque y la cirugía, tratamientos que los resultados obtenidos
no disculpaban, y que no habrían sido tolerados en la sociedad primitiva más miserable, ya que
reducen a la víctima al mero automatismo, destruyendo la mayor parte de su personalidad y
ambición, y dejándola en nada más que un animal manejable. Lejos de una denuncia de las
prácticas del "neurocirujano" y del punzón que clava y retuerce en las mentes enfermas, estas
prácticas se mencionan sólo para demostrar la profunda desesperación a la que el hombre puede
llegar al enfrentarse con el problema, aparentemente irresoluble, de las mentes trastornadas.
En la esfera más amplia de las sociedades y naciones, la falta de esta ciencia de la mente
jamás fue más evidente, porque las ciencias físicas, al avanzar irreflexivamente mucho más allá de
la capacidad del hombre para comprender al hombre, le han dotado de armas perfectas y terribles
que sólo esperan otro estallido de la locura social de la guerra.
1 Chamán: sacerdote o brujo ciertos pueblos que afirma tener contacto exclusivo con los dioses, etc.
2 Goldi: pueblos mongol de Siberia oriental
3 Esculapio: en la mitología romana, dios de la medicina y la curación.
4 Bedlam: manicomio de Saint Mary de Bethlehem en Londres.
Dianética 9
Estos problemas no son leves; se encuentran en el camino de cada hombre; esperan en
compañía de su futuro. Mientras que el hombre ha reconocido que su principal superioridad sobre el
reino animal era una mente pensante; mientras que comprendía que su mente era su única arma, ha
buscado, reflexionado y postulado en un esfuerzo por encontrar una solución.
Como un rompecabezas desparramado por una mano descuidada, las ecuaciones que
conducirían a, una ciencia de la mente y, por encima de eso, a una ciencia fundamental del
universo, fueron revueltas una y otra vez. A veces se unían dos fragmentos; a veces, como en el
caso de la edad de oro griega, se construía una sección completa. El filósofo, el chamán, el
hechicero, el matemático, todos miraron las piezas. Algunos vieron que todas debían pertenecer a
rompecabezas diferentes. Algunos pensaron que todas pertenecían al mismo rompecabezas.
Unos decían que, en realidad, allí había seis rompecabezas, otros que dos. Y la guerras
continuaron, y las sociedades se enfermaron o se dispersaron, y se escribieron sabios tomos sobre
las hordas de locos, siempre en aumento.
Con los métodos de Bacon 1 y con las matemáticas de Newton 2 , las ciencias físicas
continuaron, consolidando y avanzando sus fronteras; y como un batallón abandonado, sin tener en
cuenta cuántos soldados aliados exponía a la destrucción por parte del enemigo, los estudios de la
mente se quedaron atrás.
Pero, después de todo, en cualquier rompecabezas hay un número determinado de piezas.
Antes y después de Francis Bacon, Herbert Spencer 3 y muy pocos más, muchas de las pequeñas
secciones habían sido unidas; muchos hechos verdaderos habían sido observados.
Para aventurarse en las miles de variables que componen ese rompecabezas, uno sólo tenía
que saber distinguir lo correcto de lo incorrecto, lo verdadero de lo falso, y usar a toda la
humanidad y a la naturaleza como su tubo de ensayo.
¿De qué debe estar compuesta una ciencia de la mente?
1. Una respuesta a la meta del pensamiento.
2. Una única fuente de todas las demencias: psicosis 4 , neurosis 5 , compulsiones 6 , represiones 7 y
desórdenes sociales.
3. Evidencia científica invariable de la naturaleza básica de la mente humana y de los datos
básicos sobre su funcionamiento.
4. Técnicas el
arte de la aplicaciónmediante
las cuales la única fuente descubierta podría ser
curada invariablemente, exceptuando, por supuesto, las demencias de cerebros o sistemas nerviosos
con malformaciones, extirpaciones o daños patológicos 8 y especialmente las psicosis iatrogénicas
(aquéllas causadas por los médicos y que suponen la destrucción del cerebro vivo).
5. Métodos de prevención de los trastornos mentales.
6. La causa y curación de todas las enfermedades psicosomáticas 9 cuya cantidad, según
1 Francis Bacon: (15611626)
filósofo y escritor inglés.
2 Isaac Newton: (16421727)
matemático y astrónomo inglés descubridor de la ley de la gravedad.
3 Herbert Spencer: (18201903)
filósofo inglés. Uno de los pocos pensadores modernos que emprendió una
explicación sistemática de todos los fenómenos del universo, incluyendo principios mentales y sociales.
4 Psicosis: cualquier forma grave de trastorno o enfermedad mental.
5 Neurosis: un estado emocional que contiene conflictos y datos emocionales que inhiben las habilidades o
bienestar del individuo.
6 Compulsión: un impulso irresistible de actuar irracionalmente.
7 Represión: una orden de que el organismo no debe hacer algo.
8 Patológico ca:
concerniente o relativo a la enfermedad.
9 Psicosomático ca:
psico se refiere a la mente y somático se refiere al cuerpo; el término psicósomáticó
significa que la mente enferma al cuerpo, o que hay enfermedades en el cuerpo que se han producido por un trastorno
de la mente.
Dianética 10
algunos, es un 70% de las enfermedades catalogadas en el hombre.
Tal ciencia rebasaría las condiciones más rigurosas previamente fijadas para ella en cualquier
época, pero cualquier evaluación sobre el tema debería revelar que una ciencia de la mente tendría
que poder ser y hacer exactamente esto.
Una ciencia de la mente, si verdaderamente fuera digna de ese nombre, tendría que estar al
nivel de la física y de la química en cuanto a precisión experimental. No podría haber "casos
especiales" para sus leyes. No se podría utilizar la autoridad como recurso. La bomba atómica
explotará tanto si Einstein da su permiso como si no. Las leyes propias de la naturaleza regulan la
explosión de esa bomba. Los técnicos, aplicando las técnicas qué se derivan de leyes naturales
descubiertas, pueden hacer una o un millón de bombas, todas iguales.
Después de que el conjunto de axiomas y la técnica estuvieran organizados y funcionando
como una ciencia de la mente, al mismo nivel que las ciencias físicas, se encontraría que ésta tiene
puntos de acuerdo en el pensamiento con casi todas las escuelas de pensamiento que hayan podido
existir. Esto es, una vez más, una virtud y no un defecto.
A pesar de su sencillez, la Dianética es y hace estas cosas:
1. Es una ciencia organizada del pensamiento, basada en axiomas precisos (enunciados de
leyes naturales, similares a los de las ciencias físicas).
2. Contiene una técnica terapéutica con la que se pueden tratar todas las enfermedades
mentales inorgánicas y todas las enfermedades psicosomáticas orgánicas, con garantía de una total
curación, sin selección de casos.
3. Produce en el hombre una condición de capacidad y racionalidad muy por encima de la
norma actual, mejorando su vigor y personalidad en vez de destruirlos.
4. La Dianética proporciona una comprensión completa de todas las potencialidades de la
mente, descubriendo que son muy superiores a las suposiciones pasadas.
5. En Dianética se descubre, en vez de aventurarse o presuponerse, la naturaleza básica del
hombre, ya que esa naturaleza básica se puede avivar completamente en cualquier persona; y se
descubre que esa naturaleza básica es buena.
6. La Dianética descubre y demuestra, basándose en experiencias clínicas o de laboratorio, la
única fuente del trastorno mental.
7. La Dianética demuestra definitivamente el alcance y la capacidad de almacenar y recordar
de la memoria humana.
8. La Dianética descubre las capacidades máximas de grabación de la mente, con la
conclusión de que son muy diferentes a suposiciones anteriores.
9. La Dianética elabora la teoría no microbiana de la enfermedad, complementando a la
bioquímica 1 y a los trabajos de Pasteur 2 sobre la teoría microbiana para abarcar este campo.
10. Con la Dianética termina la "necesidad" de destruir el cerebro mediante electrochoque o
cirugía para producir "docilidad" en los pacientes mentales y "adaptarlos".
11. En Dianética existe una explicación funcional de los efectos fisiológicos de las drogas y de
las sustancias endocrinas 3 , y se da respuesta a muchos problemas planteados por la endocrinología.
12. La Dianética mejora diferentes estudios educativos, sociológicos, militares y otros
estudios humanos.
13. La Dianética ayuda al campo de la citología 4 así como a otros campos de investigación.
1 Bioquímica: el estudio científico de la química de los seres vivos.
2 Louis Pasteur: (18221895)
químico y bacteriólogo francés. Demostró que la descomposición y la putrefacción
están causadas por bacterias; inventó sueros y vacunas para enfermedades como el cólera y la rabia.
3 Endocrina: que designa o hace referencia a cualquier glándula
4 Citología: el estudio científico de la célula.
Dianética 11
Esto es, pues, una descripción esquemática de lo que sería el campo de una ciencia de la
mente y de lo que es el campo de la Dianética.
que produce una o más secreciones internas que son introducidas directamente en el torrente
sanguíneo, y transportadas a otras partes del cuerpo cuyas funciones regulan o controlan.
Capítulo DOS El claro
En Dianética, al individuo óptimo se le llama claro. Con frecuencia aparecerá en este libro
esta palabra como sustantivo y aclarar como verbo; de modo que es aconsejable detenerse aquí, al
principio, para exponer con exactitud a qué podemos llamar claro, la meta de la terapia dianética.
Se puede someter a un claro a pruebas de todas y cada una de las psicosis, neurosis,
compulsiones y represiones (todas ellas aberraciones), y se le puede examinar en busca de
cualquiera de las enfermedades autogénicas (autogeneradas) denominadas enfermedades
psicosomáticas. Estas pruebas confirman que el claro carece completamente de tales enfermedades
o aberraciones. Pruebas adicionales de su inteligencia indican que ésta es muy superior al promedio
actual. La observación de su actividad demuestra que se entrega a la vida con vigor y satisfacción.
Además, estos resultados pueden obtenerse comparativamente. A una persona neurótica, que
posee además enfermedades psicosomáticas, se le puede someter a pruebas en busca de estas
aberraciones y enfermedades, demostrándose que existen. Se le puede aplicar entonces la terapia
dianética con el fin de eliminar estas neurosis y enfermedades. Finalmente, se la puede examinar
obteniéndose los resultados antedichos. Esto, dicho sea de paso, es un experimento que se ha
realizado muchas veces, siempre con los mismos resultados. Se puede probar en un laboratorio que
todas las personas a las que no les falte ningún órgano del sistema nervioso responden de este modo
al aclararse con Dianética.
Además, el claro posee atributos fundamentales e inherentes, pero no siempre disponibles para
quien no tenga el estado de claro, que no se habían sospechado en el hombre y que no están
incluidos en las discusiones pasadas sobre sus capacidades y su comportamiento.
Primero está la cuestión de las percepciones. Incluso las personas que llamamos normales no
siempre ven a todo color, oyen toda la gama de sonidos, ni perciben óptimamente con sus órganos
del olfato, gusto, sensación táctil y orgánica.
Estas son las principales líneas de comunicación con el mundo finito que la mayoría de las
personas reconoce como realidad. Es un comentario interesante que, aunque los observadores
pasados consideraban que enfrentarse a la realidad era una necesidad absoluta si la persona aberrada
deseaba estar cuerda, no se enunció ninguna explicación de cómo se podía hacer esto. Para
enfrentarse a la realidad en el presente, por supuesto que uno tendría que ser capaz de percibirla
mediante las vías de comunicación que el hombre usa más frecuentemente en sus actividades.
Cualquiera de las percepciones del hombre puede estar aberrada por trastornos psíquicos 1 que
no permiten que la porción analítica de la mente de la persona se dé cuenta de las sensaciones que
recibe. En otras palabras, aunque puede que nada vaya mal en los mecanismos de recepción del
color, pueden existir circuitos en la mente que supriman el color antes de que se le permita a la
consciencia ver el objeto. Se puede demostrar que el daltonismo es relativo o existe en grados, de
tal modo que los colores parecen ser menos brillantes, apagados o, en caso extremo, estar
totalmente ausentes. Todos conocemos gente para quien los colores "vivos" son odiosos y gente que
los encuentra insuficientemente "vivos" para advertirlos. A este grado variable de daltonismo no se
le ha reconocido como un factor psíquico, y si alguna vez se ha reparado en él, se ha supuesto
1 Psíquico ca:
relativo al alma o a la mente.

vagamente que era alguna especie de condición mental.
Existen personas para quienes los ruidos son bastante molestos; para quienes el gemido
insistente de un violín, por ejemplo, se parece mucho a tener metido un berbiquí en el tímpano; y
hay otras para quienes cincuenta violines tocando fuertemente resultarían sedantes; y existen
aquéllas que en presencia de un violín muestran desinterés y aburrimiento. Y también hay personas
para quienes el sonido de un violín es algo monótono, aunque esté tocando la melodía más
complicada. Estas diferencias de percepción sónica (auditiva), al igual que de color y otros errores
visuales, se han atribuido a la naturaleza inherente de la persona o a deficiencia orgánica, o bien no
se les ha asignado ningún lugar en absoluto.
Análogamente, los olores, las sensaciones táctiles, las percepciones orgánicas, el dolor y la
pesadez, varían ampliamente y sin razón aparente de persona a persona. Una verificación superficial
entre sus amigos demostrará a cualquiera que existen inmensas diferencias de percepción frente a
estímulos idénticos. Para uno, el olor del pavo en el horno es maravilloso; otro lo huele con
indiferencia; y puede que otro ni siquiera lo huela. Y puede que algún otro mantenga, en último
extremo, que el pavo asándose huele exactamente igual que el fijador para el cabello.
Hasta que obtenemos claros, permanece confuso porqué han de existir estas diferencias.
Porque en su mayor parte, esta extravagante calidad y cantidad de percepción se debe a la
aberración. Debido a las experiencias agradables del pasado y a la sensibilidad inherente, habrá
cierta diferencia entre los claros; y no se debe suponer maquinalmente que la respuesta de un claro
sea un término medio estandarizado y ajustado, esa pálida y detestable meta de las doctrinas del
pasado. El claro obtiene una respuesta máxima, compatible con su propio deseo de respuesta. Una
mecha ardiendo sigue oliéndole peligrosa, pero no le enferma. El pavo asándose le huele bien si
tiene apetito y le gusta el pavo, en cuyo caso le olerá pero que muy bien. Los violines tocan
melodías, no monotonías; no causan dolor y se disfrutan al máximo si, por cuestión de gustos, al
claro le agradan los violines. De no ser así, le gustarán los timbales, los saxofones o, según su
estado de ánimo, ninguna música en absoluto.
En otras palabras, hay dos variables que entran en juego. Una, la más absurda, es la causada
por las aberraciones. La otra, completamente racional y comprensible, es causada por la
personalidad.
Así que las percepciones de un aberrado (persona que no es clara) difieren mucho de las de la
persona que es clara (no aberrada).
Existen las diferencias de los órganos de percepción en sí y de los errores ocasionados por
éstos. Algunos de estos errores, un mínimo, son orgánicos: los tímpanos perforados no son
mecanismos aptos para el registro del sonido. La mayoría de los errores de los percépticos
(mensajes sensoriales) en el área orgánica están causados por errores psicosomáticos.
Por todas partes se ven gafas sobre narices, incluso en niños. La mayoría de estas gafas se
ponen en la cara con la intención de arreglar una condición que el propio cuerpo está luchando por
desarreglar de nuevo. La vista, cuando se ha llegado a la etapa de las gafas (no debido a las gafas),
se está deteriorando por razones psicosomáticas. Y esta observación es tan obvia como afirmar que
cuando las manzanas caen de los árboles, normalmente obedecen a la gravedad. Uno de los
incidentes que le ocurren a un claro es que su vista, si como aberrado había sido deficiente,
generalmente mejora notablemente y, con una pequeña atención, recuperará la percepción óptima
con el tiempo. (Lejos de ser para el óptico un argumento en contra de la Dianética, esto le asegura
un negocio bastante bueno, pues se ha sabido de claros que, al final del tratamiento, han tenido que
comprar, en sucesión rápida, cinco pares de lentes para compensar el arreglo de la vista; y muchos
aberrados que se hacen claros a edad avanzada llegan a un máximo visual un poco por debajo del
óptimo.)
La vista, orgánicamente, se redujo en el aberrado debido a sus aberraciones, de modo que
disminuyó la función operativa óptima del órgano perceptivo. Repetidas pruebas han demostrado
que, con la eliminación de las aberraciones, el cuerpo hace un esfuerzo heroico por restaurar su
Dianética 13
condición óptima.
La audición, junto con otros percépticos, varía orgánicamente en una amplia gama. Por
ejemplo, las acumulaciones de calcio pueden hacer que los oídos "zumben" continuamente. La
eliminación de las aberraciones permite al cuerpo reajustarse hacia su condición óptima; la
acumulación de calcio desaparece y los oídos dejan de zumbar. Pero dejando aparte este caso tan
específico, hay grandes diferencias de audición desde el punto de vista orgánico. Tanto orgánica
como aberrativamente, la audición puede aumentar notablemente o inhibirse marcadamente, de
modo que una persona puede escuchar pasos a una manzana de distancia como cosa normal y otra
no oiría un bombo retumbando en el porche de su casa.
El que las diversas percepciones sean ampliamente diferentes de persona a persona, tanto
desde el punto de vista aberrativo como psicosomático, es el menor de los descubrimientos aquí
descritos. La capacidad de recordar es mucho más fantástica debido a la variación que existe de una
persona a otra.
En el proceso de observar claros y aberrados, salió a la luz un método de recordar
completamente nuevo, que era inherente a la mente pero que no había sido observado. Este método
de recordar, en su sentido más pleno, sólo es posible en una pequeña porción de aterrados. Sin
embargo, es normal en un claro. Naturalmente, no se insinúa aquí que los eruditos de épocas
pasadas no hayan sido observadores. Nos estamos ocupando aquí de un tema de estudio totalmente
nuevo y hasta ahora inexistente, el claro. Lo que un claro puede hacer fácilmente, muy pocas
personas en el pasado han sido capaces de hacerlo parcialmente, y sólo de vez en cuando.
A la capacidad inherente, no aprendida, de los mecanismos de recordar de la mente, se la
puede denominar, como palabra técnica de Dianética, retornar. Se usa con el sentido que el
diccionario da a esa palabra, añadiendo el hecho de que la mente tiene esta capacidad como una
función normal de recordar, del modo siguiente: la persona puede "enviar" una parte de su mente a
un período pasado, de forma mental, o bien mental y física combinadas, y puede reexperimentar
sucesos que han tenido lugar en su pasado, de la misma manera y con las mismas sensaciones que
entonces. Hace mucho tiempo había un arte conocido como hipnotismo, que usaba en personas
hipnotizadas lo que se llamaba "regresión", en la que el hipnotizador envía a la persona de regreso a
sucesos de su pasado de dos maneras diferentes. Esto se hacía con técnicas de trance, drogas y una
considerable tecnología. A la persona hipnotizada se la podía enviar "completamente" a un
momento del pasado, de manera que presentara todo el aspecto de tener la edad a la que se le había
retornado, manifestando únicamente las facultades y recuerdos que tenía en aquel momento: a esto
se le llamó revivificación (revivir). La regresión era una técnica mediante la cual parte del propio
individuo permanecía en el presente y parte regresaba al pasado. Se suponía que estas capacidades
de la mente sólo aparecían en estado hipnótico y sólo se usaban dentro de la técnica hipnótica. Este
arte es muy antiguo, remontándose a varios miles de años, y existe hoy día en Asia como
aparentemente ha existido desde el albor de los tiempos.
Retorno sustituye aquí a regresión porque no es algo comparable y porque regresión, como
palabra, tiene algunos significados peyorativos que obstaculizarían su uso. Revivir sustituye en
Dianética a revivificación debido a que en Dianética se pueden encontrar explicados los principios
del hipnotismo, y el hipnotismo no se usa en la terapia dianética, como se explicará más adelante.
Además, la mente tiene otra capacidad de recordar. Parte de la mente puede retornar, aun
cuando una persona esté completamente despierta, y reexperimentar completamente incidentes
pasados. Si quieres comprobar esto, inténtalo con varias personas hasta que descubras una que lo
haga fácilmente. Completamente despierta, ella puede retornar a momentos de su pasado.
Probablemente no sepa que tiene semejante capacidad hasta que se le pida que lo haga. Si la tenía,
probablemente pensó que todo el mundo podía hacerlo (el tipo de suposición que ha impedido que
tantos datos sobre esto salieran a la luz con anterioridad). Ella puede volver a una ocasión en que
estaba nadando, y nadar con el recuerdo completo de audición, vista, sabor, olor, tacto, sensación
orgánica, etc.
Dianética 14
En una ocasión, un "docto" caballero pasó varias horas demostrando ante una concurrencia
que el recuerdo de un olor como sensación, por ejemplo, era totalmente imposible, ya que "la
neurología había probado que los nervios olfatorios no estaban conectados con el tálamo 1 ." Dos
personas de la concurrencia descubrieron esta habilidad de retornar y, a pesar de esta evidencia, el
docto caballero continuó con la discusión de que el recuerdo olfatorio era imposible. Una prueba
entre la concurrencia sobre esta facultad, que es independiente del retorno, puso en evidencia el
hecho de que la mitad de los presentes, al recordar un olor, lo olían de nuevo.
Retornar es la ejecución total del recuerdo de imágenes. La memoria completa es capaz de.
hacer que las áreas orgánicas sientan de nuevo los estímulos de un incidente pasado. El recuerdo
parcial es común, aunque no lo suficientemente común como para ser normal, pero, desde luego, lo
suficiente como para haber merecido un estudio considerable. Porque es, además, una variable muy
amplia.
La percepción del presente sería un método para enfrentarse a la realidad. Pero si uno no
puede enfrentarse a la realidad del pasado, entonces, en cierta medida no está enfrentándose a una
porción de la realidad. Y si se acepta que enfrentarse a la realidad es conveniente, entonces uno
tendría que enfrentarse también a la realidad del ayer, si desea ser considerado completamente
"cuerdo", según la definición contemporánea. "Enfrentarse al ayer" requiere disponer de una cierta
condición de recuerdo. Uno tendría que ser capaz de recordar. Pero, ¿cuántas maneras de recordar
hay?
Primero está el retornar. Esto es nuevo. Proporciona la ventaja de examinar las imágenes en
movimiento y otras percepciones sensoriales que fueron grabadas en el momento del suceso con
todos los sentidos presentes. El también puede retornar a sus conclusiones e imaginaciones pasadas.
Poder estar de nuevo en el lugar donde los datos deseados fueron inspeccionados por primera vez es
de considerable ayuda en el aprendizaje, en la investigación y en la vida ordinaria.
Después están los recuerdos más habituales. El recuerdo óptimo se consigue por el retorno de
uno o varios sentidos, mientras que el individuo permanece en tiempo presente 2 . En otras palabras,
algunas personas, cuando piensan en una rosa, la ven, la huelen, la sienten. Ven a todo color,
intensamente, con el "ojo de la mente". La huelen intensamente, y pueden sentir incluso hasta las
espinas. Están pensando en rosas, recordando realmente una rosa,
Estas personas, al pensar en un barco, verían un barco específico, sentirían su movimiento si
pensaran que están a bordo, olerían la resina o incluso aromas menos gratos, y oirían cualquier
sonido que hubiera. Verían el barco en pleno movimiento y a todo color, y lo escucharían con toda
su gama de sonidos.
Estas facultades varían ampliamente en el aberrado. Algunos, cuando se les dice que piensen
en una rosa, tan sólo pueden visualizarla. Algunos pueden olerla, pero no verla. Algunos la ven sin
color o de un color muy pálido. Cuando se les dice que piensen en un barco, algunos aberrados sólo
ven una imagen plana, sin color, estática, como un cuadro o una fotografía de un barco. Algunos
perciben un barco en movimiento, sin color, pero con sonido. Algunos oyen el sonido de un barco
pero no consiguen ver ninguna imagen. Algunos meramente piensan en un barco como un concepto
de que los barcos existen y ellos los conocen, y no consiguen ver, sentir, oír, oler o percibir nada en
forma de recuerdo.
Algunos observadores del pasado han llamado a esto "imaginación", pero el término es tan
inaplicable al sonido y al tacto, a la sensación orgánica y al dolor que, uniformemente, se usa
recuerdo como el término técnico dianético. El valor del recuerdo ha recibido tan escasa atención en
1 Tálamo: la región interior del cerebro en donde se originan los nervios sensoriales.
2 Tiempo presente: el tiempo que es ahora y que se convierte en pasado tan rápidamente como es observado. Es
un término aplicado libremente al entorno que existe en el ahora. Cuando decimos que alguien debería estar en tiempo
presente queremos decir que debería estar en comunicación con su entorno. Además, queremos decir que debería estar
en comunicación con su entorno tal y como éste existe, no como existió.
Dianética 15
este asunto del vivir, que nunca antes se ha formulado el concepto completo. Por eso se detalla aquí,
como se ha hecho anteriormente, con cierta extensión.
Es bastante sencillo comprobar los recuerdos. Si uno pregunta a sus compañeros cuáles son
sus habilidades, adquirirá una idea notable de lo ampliamente que varía esta habilidad de una
persona a otra. Algunos tienen este recuerdo, otros tienen aquel, otros no tienen ninguno, sino que
operan únicamente a base de conceptos de recuerdo. Y si haces una prueba con los que te rodean,
recuerda que cualquier percepción es archivada en la memoria, y por lo tanto, ésta tiene un recuerdo
que debe incluir dolor, temperatura, ritmo, sabor y peso, junto con la visión, sonido, tacto, y olor
antes mencionados.
Los nombres dianéticos para estos recuerdos son visual (vista), sónico (sonido), táctil (tacto),
olfatorio (olor), rítmico, cinestésico (peso y movimiento), sómático (dolor), térmico (temperatura) y
orgánico (sensaciones internas y emoción, según una nueva definición).
También hay otro grupo de actividades mentales que se pueden resumir bajo los títulos de
imaginación e imaginación creativa. Aquí hay, una vez más, material abundante para experimentar.
La imaginación es la recombinación de cosas que uno ha sentido, pensado o computado
intelectualmente como que existen, las cuales no existen necesariamente. Este es el método de la
mente para contemplar metas deseables o predecir futuros. La imaginación es extremadamente
valiosa como parte de las soluciones esenciales en cualquier problema mental y en la existencia
diaria. El hecho de que sea recombinación, no le priva en ningún sentido de su vasta y maravillosa
complejidad.
Un claro usa la imaginación en su totalidad. Hay una copia en la imaginación para la vista, el
olfato, el gusto, el sonido; en fin, para cada una de las percepciones posibles. Estas son copias
fabricadas según modelos que hay en los bancos de memoria 1 , combinados por medio de ideas y
construcciones conceptuales. Nuevas estructuras físicas, el mañana en términos del hoy, el próximo
año en términos del año pasado, el placer a obtener, las acciones a llevar a cabo, los accidentes que
han de evitarse, todas éstas son funciones de la imaginación.
El claro posee plena imaginación cromático 2 visual,
tono 3 sónica,
táctil, olfatoria, rítmica,
cinestésica, térmica y orgánica por igual. Al pedírsele que se vea a sí mismo dando un paseo en una
carroza dorada tirada por cuatro caballos, él "ve" el carruaje moviéndose, a todo color, "oye" todos
los sonidos que deberían estar presentes, "huele" todos los olores que él cree que deberían estar allí,
y "siente" la tapicería, el movimiento y la presencia de sí mismo dentro de la carroza.
Además de la imaginación normal, está la imaginación creativa. Esta es una habilidad sin
dimensiones y muy amplia, bastante variable de una persona a otra, que algunos poseen en enorme
cantidad. Se incluye aquí, no como una parte de la función de la mente tratada como parte usual de
la Dianética, sino para aislarla como una entidad existente. En un claro, que cuando estaba aberrado
poseía imaginación creativa, aun estando inhibida, ésta está presente y es demostrable. Es inherente.
Se puede aberrar solamente mediante la prohibición de su práctica general, es decir, aberrando la
persistencia en su aplicación o enquistando la mente entera. Pero la imaginación creativa, esa
posesión gracias a la cual se hacen obras de arte, se construyen estados y se enriquece el hombre, se
puede contemplar como una función especial, de funcionamiento independiente y cuya existencia
no depende en modo alguno de una condición aberrada en el individuo, ya que el examen de su
actividad y su uso en un claro que la posee en grado suficiente demuestra su carácter inherente.
Rara vez está ausente en cualquier persona.
Finalmente, está la última pero más importante actividad de la mente. Se debe considerar al
hombre como un ser sensible. Su sensibilidad depende de su habilidad para resolver problemas
1 Banco de memoria: (término proveniente del lenguaje de informática) almacén de los datos recibidos por el
individuo.
2 Cromático ca:
relativo al color o a los colores.
3 Tono: mayor o menor elevación del sonido. Inflexión de la voz y modo particular de decir una cosa.

mediante la percepción o la creación y la comprensión de las situaciones. Esta racionalidad es la
función primaria y superior de esa parte de la mente que hace de él un hombre, no simplemente otro
animal. Recordando, percibiendo, imaginando, él tiene la notable habilidad de llegar a conclusiones
y usar éstas para llegar a otras conclusiones. Este es el hombre racional.
La racionalidad, como algo separado de la aberración, sólo se puede estudiar en una persona
aclarada. Las aberraciones del aberrado le dan la apariencia de irracionalidad. Aunque a tal
irracionalidad se le pueden dar nombres más suaves como "excentricidad" o "error humano" o
incluso "idiosincrasia 1 personal", es no obstante irracionalidad. La personalidad no depende de cuán
irracionalmente pueda actuar un hombre. No es un rasgo de la personalidad, por ejemplo, conducir
ebrio y matar a un niño en un cruce, o incluso exponerse a matar a un niño mientras se conduce
ebrio. La irracionalidad es simplemente eso: la incapacidad de obtener respuestas correctas a partir
de los datos.
Ahora bien, es curioso que aunque "todo el mundo sabe" (y qué cantidad tan enorme de
información equivocada deja circular esa declaración) que "errar es de humanos", la parte sensitiva
de la mente que computa las respuestas a los problemas y que hace del hombre un hombre, es
absolutamente incapaz de errar.
Este fue un descubrimiento sorprendente cuando se hizo, pero no necesitaba serlo. Podía
haberse deducido algún tiempo antes, ya que es bastante sencillo y fácil de comprender. La
verdadera habilidad de computar del hombre nunca se equivoca, ni siquiera en una persona
gravemente aberrada. Observando la actividad de tal persona aberrada, uno podría suponer
irreflexivamente que las computaciones de esa persona estaban equivocadas. Pero eso sería un error
del observador. Cualquier persona, aberrada o clara, computa perfectamente según los datos
almacenados y percibidos.
Coge cualquier máquina calculadora corriente (y la mente es un instrumento
excepcionalmente magnífico, muy, muy superior a cualquier máquina que ella invente en épocas
venideras) y plantéale un problema para que lo resuelva. Multiplica siete veces uno. Responderá,
correctamente, siete. Ahora multiplica seis veces uno, pero continúa pulsando el siete. Seis veces
uno es seis, pero la respuesta que obtendrás es cuarenta y dos. Continúa pulsando el siete y plantea
otros problemas a la máquina. Están mal, no como problemas, sino como respuestas. Ahora fija el
siete de manera que permanezca pulsado sin importar qué teclas se pulsen, e intenta regalar la
máquina por ahí. Nadie la querrá porque, obviamente, la máquina está loca. Dice que diez por diez
son setecientos. Pero, ¿está la porción calculadora de la máquina realmente mal, o simplemente se
la está alimentando con datos falsos?
De la misma manera, la mente humana, que está llamada a resolver problemas de tal magnitud
y con tantas variables como para confundir a cualquier mera máquina calculadora mil veces por
hora, es víctima de datos incorrectos. Entran datos incorrectos en la máquina. La máquina da
respuestas equivocadas. Entran datos incorrectos en los bancos de memoria humanos, la persona
reacciona de una "manera anormal". Entonces, el problema de resolver la aberración es
esencialmente el problema de encontrar un "siete atascado". Pero continuaremos con todo eso más
adelante. Por ahora, hemos llevado a cabo nuestros objetivos inmediatos.
Estas son las diversas habilidades y actividades de la mente humana en su constante tarea de
resolver y plantear solución a una multitud de problemas. Percibe, recuerda o retorna, imagina,
concibe, y entonces resuelve. Sirviéndose de sus prolongaciones, los percépticos, los bancos de
memoria y las imaginaciones, la mente produce respuestas que son invariablemente exactas,
modificadas sólo por la observación, la educación y el punto de vista.
Los propósitos básicos de esa mente y la naturaleza básica del hombre, según se puede
1 Idiosincrasia: temperamento y carácter propios de una persona.
Dianética 17
descubrir en el claro, son constructivos y buenos, uniformemente constructivos e invariablemente
buenos, modificándose únicamente por la observación, la educación y el punto de vista.
El hombre es bueno. Quítale sus aberraciones básicas, y con ellas se va la maldad a la que el
escolástico 1 y el moralista eran tan aficionados. La única parte que se puede separar de él es la parte
"maligna". Y cuando se separa, su personalidad y su vigor se intensifican. Y él está contento de ver
como desaparece la parte "maligna", porque era dolor físico.
Más adelante hay experimentos y pruebas sobre estas cosas, y se pueden medir con la
precisión que tanto gusta al científico físico.
El claro, pues, no es una persona "ajustada", impulsada a la actividad por sus represiones
ahora totalmente enquistadas. Es una persona sin represiones, que opera con autodeterminismo 2 , y
sus habilidades para percibir, recordar, retornar, imaginar, crear y computar están delineadas como
hemos visto.
El claro es la meta de la terapia dianética, una meta que algo de paciencia y un poco de
estudio y trabajo pueden producir. Cualquier persona puede ser aclarada a menos que haya sido tan
desafortunada que se le haya quitado una parte grande de su cerebro o que haya nacido con una
estructura nerviosa enormemente deformada.
Hemos visto aquí la meta de la Dianética. Inspeccionemos ahora la meta del hombre.
Capítulo TRES La meta del hombre
La meta del hombre, el mínimo común denominador de todas sus actividades, el principio
dinámico de su existencia, ha sido buscada durante mucho tiempo. Si tal respuesta se descubriera,
sería inevitable que de ella fluyeran muchas respuestas. Explicaría todos los fenómenos del
comportamiento, conduciría hacia una solución de los principales problemas del hombre y, sobre
todo, sería viable.
Considérese que todo el conocimiento queda por encima o por debajo de una línea de
demarcación. Todo lo que se encuentra por encima de esta línea no es necesario para la solución de
las aberraciones y deficiencias generales del hombre, y no se conoce con exactitud. Se podría
considerar que tal campo de conocimiento engloba cosas tales como la metafísica 3 y el misticismo 4 .
Por debajo de esta línea de demarcación se podría considerar que se encuentra el universo finito.
Todas las cosas que hay en el universo finito, ya sean conocidas o todavía desconocidas, pueden ser
percibidas, experimentadas o medidas. Los datos conocidos del universo finito se pueden clasificar
como verdad científica cuando han sido percibidos, experimentados y medidos. Todos los factores
necesarios para la determinación de una ciencia de la mente fueron encontrados en el universo finito
y fueron descubiertos, percibidos, medidos y experimentados, y se convirtieron en verdad científica.
El universo finito contiene tiempo, espacio, energía y vida. No se halló la necesidad de otros
factores en la ecuación.
Tiempo, espacio, energía y vida tienen un único común denominador. Como analogía se
podría considerar que tiempo, espacio, energía y vida comenzaron en algún punto de origen y se les
ordenó continuar hacia algún destino casi infinito. Sólo se les dijo lo que tenían que hacer.
Obedecen a una sola orden, y esa orden es: "¡Sobrevive!".
1 Escolástico ca:
seguidor de la escolástica, antigua doctrina filosófica.
2 Autodeterminismo: la capacidad de autodirigirse.
3 Metafísica: una rama de la filosofía que se ocupa de la naturaleza de la existencia, de la verdad y del
conocimiento.
4 Misticismo: cualquier doctrina que asegura la posibilidad de alcanzar el conocimiento de verdades espirituales
mediante la intuición adquirida por medio de una meditación fija.
Dianética 18
El principio dinámico de la existencia es la
supervivencia
Se puede considerar que la meta de la vida es la supervivencia infinita. Se puede demostrar
que el hombre, como forma de vida, obedece en todas sus acciones y propósitos a la única orden de:
"¡Sobrevive!".
No es un pensamiento nuevo que el hombre esté sobreviviendo. Es un pensamiento nuevo que
el hombre esté motivado únicamente por la supervivencia.
Que su única meta sea la supervivencia no significa que él sea el mecanismo óptimo de
supervivencia que la vida haya logrado o que desarrollará. La meta del dinosaurio también era la
supervivencia y el dinosaurio ya no existe.
La obediencia a esta orden de "¡Sobrevive!" no significa que cada intento por obedecerla
tenga éxito invariablemente. El medio ambiente cambiante, la mutación y muchas otras cosas se
oponen a que los organismos alcancen técnicas o formas infalibles de supervivencia.
Las formas de vida cambian y mueren a medida que se desarrollan nuevas formas de vida, con
tanta seguridad como un organismo de vida, carente de inmortalidad en sí, crea otros organismos de
vida y entonces muere como tal. Un método excelente, si uno deseara hacer que la vida sobreviviera
durante un período de tiempo muy largo, sería establecer medios por los que podría adoptar muchas
formas, y la muerte misma sería necesaria para facilitar la supervivencia de la fuerza vital misma,
ya que sólo la muerte y la descomposición podrían eliminar formas más viejas cuando nuevos
cambios en el ambiente necesitaran formas nuevas. La vida como fuerza, al existir durante un
período casi infinito, necesitaría un aspecto cíclico en sus organismos y formas individuales.
¿Cuáles serían las características óptimas de supervivencia de las diversas formas de vida?
Tendrían que tener diversas características fundamentales, difiriendo una especie de la siguiente,
exactamente como un medio ambiente difiere del siguiente.
Esto es importante, ya que en el pasado no se ha considerado, sino pobremente, que un
conjunto de características de supervivencia de una especie no serían características de
supervivencia de otra especie.
Los métodos de supervivencia se pueden reunir bajo los encabezamientos de alimento,
protección (defensiva y ofensiva) y procreación. No existen formas de vida que carezcan de
soluciones a estos problemas. Cada forma de vida yerra, de una manera u otra, al mantener una
característica durante demasiado tiempo o al desarrollar características que pueden conducir a su
extinción. Pero los desarrollos que producen el éxito de una forma son mucho más sorprendentes
que sus errores. El naturalista y el biólogo están continuamente resolviendo las características de
esta o aquella forma de vida al descubrir que es la necesidad, más que el capricho, lo que gobierna
tales desarrollos. La charnela 1 de la concha de la almeja, la pavorosa cara en las alas de la mariposa,
tienen valor de supervivencia.
Una vez que se aisló la supervivencia como la única dinámica 2 de una forma de vida que
explicaría todas sus actividades, fue necesario estudiar más a fondo la acción de la supervivencia, y
1 Charnela: articulación de las dos piezas componentes de una concha bivalva.
2 Dinámica: la tenacidad en la vida y el vigor y persistencia en la supervivencia. A fin de establecer una
nomenclatura en Dianética que no fuera demasiado compleja para su propósito, a palabras que normalmente se
consideran adjetivos, ocasionalmente se las ha hecho actuar como sustantivos. Esto se ha hecho según el principio
válido de que la terminología existente, al significar tantas cosas diferentes, no podía ser usada por la Dianética sin que
se hiciera necesario explicar constantemente un significado antiguo para presentar uno nuevo. Para eliminar el paso de
explicar el significado antiguo y luego decir que uno no quiere decir eso, enredando así nuestras comunicaciones
inextricablemente, y para eliminar la antigua costumbre de componer palabras altisonantes y voluminosas a partir de las
lenguas griega y latina, se ha adoptado este principio y algunos otros para la nomenclatura. Dinámica se usa aquí como
sustantivo y se seguirá usando así durante todo el libro. Sómático, y algunos otros se observará que se definen cuando
se usen.
Dianética 19
se descubrió que cuando uno tenía en cuenta el dolor y el. placer, tenía a mano todos los
ingredientes necesarios con los que formular la acción que lleva a cabo la vida en su esfuerzo por
sobrevivir.
Según se verá en la gráfica adjunta, se ha concebido un espectro de la vida que abarca desde el
cero de la muerte o extinción, hasta el infinito de la inmortalidad potencial. Se consideró que este
espectro contenía una infinidad de líneas, extendiéndose escalonadamente hacia el potencial de
inmortalidad. A medida que se asciende por la escala, cada línea estaba un poco más separada que
la anterior, en progresión geométrica 1
El impulso de la supervivencia es alejarse de la muerte y acercarse hacia la inmortalidad. Se
podría concebir que el dolor máximo existe justo antes de la muerte y el placer máximo se podría
concebir como inmortalidad.
Se podría decir que para el organismo individual o para la especie la inmortalidad tiene un
tipo de fuerza que atrae y la muerte una fuerza que repele. Pero a medida que la supervivencia crece
más y más hacia la inmortalidad, se encuentran espacios más y más amplios hasta que los intervalos
son inconmensurables. El impulso es alejarse de la muerte, que tiene una fuerza repulsiva, y
acercarse hacia la inmortalidad, que tiene una fuerza atractiva; la fuerza atractiva es placer, la fuerza
repulsiva es dolor.
Para el individuo, podría considerarse que la longitud de la flecha está en un potencial alto
dentro de la cuarta zona. Aquí, el potencial de supervivencia sería excelente y el individuo
disfrutaría de la existencia.
De izquierda a derecha podrían marcarse los años.
El impulso hacia el placer es dinámico. El placer es la recompensa, y la búsqueda de la
recompensa (metas de la supervivencia) sería un acto placentero. Y para asegurarse de que la
supervivencia se logra bajo el mandato ¡Sobrevives, parece haberse dispuesto que la reducción
desde un potencial alto proporcionará dolor.
Se dispone del dolor para ahuyentar al individuo de la muerte; se dispone del placer para
atraer al individuo hacia la vida óptima. La búsqueda y obtención del placer no es menos válida en
la supervivencia que la prevención del dolor. De hecho, según algunas evidencias, el placer parece
1 Progresión geométrica: serie de cantidades en la que cada una se obtiene multiplicando la anterior por un
número fijo llamado razón. Ejemplo: 2, 4, 8, 16, etc.
Dianética 20
tener un valor mucho mayor en el esquema cósmico que el dolor.
Y ahora estaría bien definir qué se entiende por placer, aparte de su conexión con la
inmortalidad. El diccionario establece que placer es "gratificación; emociones agradables, mentales
o físicas; goce transitorio; opuesto a dolor". El placer se puede encontrar en tantas cosas y
actividades, que sólo un catálogo de todas las cosas y actividades que el hombre tiene, hace y puede
considerar placenteras, podría abarcar la definición.
¿Y qué entendemos por dolor? El diccionario establece: "sufrimiento mental o físico; castigo".
Estas dos definiciones, dicho sea de paso, demuestran un tipo de pensamiento intuitivo que
impregna el lenguaje. Una vez que uno tiene algo que lleva a la resolución de problemas hasta
ahora no solucionados, se encuentra con que incluso los diccionarios "lo han sabido siempre".
Si quisiéramos hacer este gráfico para un ciclo de forma de vida, sería idéntico salvo que el
valor de los años se aumentaría para medir eones 1 , porque no hay diferencias, al parecer, excepto en
magnitud, entre la longevidad del individuo y la longevidad de la especie. Esta deducción podría
hacerse incluso sin una evidencia tan notable como el hecho de que un ser humano, creciendo desde
cigoto 2 hasta adulto, evoluciona a través de todas las formas, a través de las que se supone que toda
la especie ha evolucionado.
Ahora bien, hay más en este gráfico de lo que se ha observado hasta ahora. El estado mental y
físico del individuo varía de hora en hora, de día en día, de año en año. Por lo tanto, el nivel de
supervivencia formaría tanto una curva diaria como la curva de una vida, según una medida de la
posición horaria o anual en las zonas. Y mediante esto habría la posibilidad de establecer dos
curvas: la curva física y la curva mental. A medida que avancemos hacia el final del libro
encontraremos que las' relaciones entre estas dos curvas son vitales y se verá también que,
ordinariamente, una depresión en la curva mental precederá a una depresión en la curva física.
Las zonas, pues, pueden corresponder a dos cosas: al ser físico y al ser mental. De este modo,
estas cuatro zonas se pueden llamar zonas de los estados del ser. Si una persona es mentalmente
feliz, el nivel de supervivencia se puede situar en la zona 4. Si la persona está físicamente muy
enferma, podría localizarse, según su enfermedad, en la zona 1 o cerca de la muerte.
Se han asignado a estas zonas nombres muy imprecisos pero, no obstante, descriptivos. La
zona 3 es de felicidad y bienestar general. La zona 2 es un nivel de existencia tolerable. La zona 1
es de ira. La zona 0 es la zona de apatía. Estas zonas se pueden usar como una escala tonal 3
mediante la cual se puede clasificar un estado anímico. Justo por encima de la muerte, que es 0,
estaría la apatía mental más baja o el más bajo nivel de vida física, 0,1. Un tono 1, en el que el
cuerpo está luchando contra el dolor físico o enfermedad o donde el ser está luchando con ira, se
puede clasificar desde 1,0, que sería resentimiento u hostilidad, pasando por el tono 1,5 que sería
rabia estridente, hasta 1,9 que sería meramente una inclinación pendenciera. Desde el tono 2,0 hasta
el tono 3,0 habría un creciente interés por la existencia, y así sucesivamente.
Así, ocurre que el estado del ser físico o del ser mental no permanece estático largo tiempo.
Por lo tanto, hay diversas fluctuaciones. En el curso de un solo día, un aberrado puede subir y bajar
desde 0,5 hasta 3,5 como ser mental. Un accidente o una enfermedad podrían causar una
fluctuación similar en un día.
Estas son, pues, cifras que pueden asignarse a cuatro cosas: el estado mental transitorio, el
estado mental general medio, el estado físico transitorio y el estado físico general. En Dianética no
empleamos mucho la escala tonal física. ¡La escala tonal mental es, sin embargo, de una
1 Eones: períodos de tiempo muy largos e indefinidos. Miles y miles de años.
2 Cigoto: la primera célula de un nuevo individuo.
3 Escala tonal: una escala que marca la espiral descendente de la vida desde la vitalidad y consciencia plenas,
pasando por vitalidad y consciencia medias, hasta la muerte. Tonal hace referencia al tono. Tono: energía, vigor, fuerza.
Dianética 21
importancia enorme y vital!
Estos valores de felicidad, existencia tolerable, ira y apatía no son valores arbitrarios. Se
deducen de la observación del comportamiento de los estados emocionales. En un día normal, se
encuentra que un claro varía en torno al tono 4, más o menos. Generalmente su tono es 4, lo que es
una de las condiciones inherentes al ser claro. El promedio de la sociedad actual, en una suposición
aventurada, está probablemente alrededor de un tono general de 2,8.
En este gráfico descriptivo, que es bidimensional, los datos vitales para la solución del
problema de la dinámica de la vida están combinados de modo práctico. Las líneas horizontales
están en términos de progresión geométrica empezando con la línea del cero inmediatamente por
encima de la muerte. Hay diez líneas para cada zona y cada zona denota un estado físico o mental
del ser, como se ha indicado. La progresión geométrica, así usada, deja espacios siempre en
aumento entre las líneas. La anchura de este espacio es el potencial de supervivencia que existe en
el momento en que el punto más alto de la flecha de la dinámica, de supervivencia está dentro de
este espacio. Cuanto más lejos de la muerte esté el punto más alto de la flecha de la dinámica de
supervivencia, mayor posibilidad de supervivencia tiene el individuo. La progresión geométrica
asciende hacia lo imposible del infinito y no puede, por supuesto, alcanzar el infinito. El organismo
sobrevive a través del tiempo, de izquierda a derecha. La condición óptima de supervivencia la
inmortalidadse
halla en términos de tiempo, a la derecha. El potencial sólo se mide verticalmente.
La dinámica de supervivencia, de hecho, reside en el organismo como algo heredado de la
especie. El organismo es parte de la especie, del mismo modo que podría decirse que una traviesa
vista por un observador desde un tren es una parte de la vía férrea, estando el observador siempre en
el ahora, aunque esta analogía quizá no sea la mejor.
Dentro de sí mismo, el organismo posee una fuerza repulsiva hacia las fuentes del dolor. La
fuente del dolor no es más fuerza impulsora que el espino que lastima la mano; el organismo repele
el dolor potencial de una espina.
Al mismo tiempo, el organismo tiene en acción una fuerza que lo atrae hacia las fuentes del
placer. El placer no magnetiza al organismo para que se acerque a él. Es el organismo el que posee
la fuerza de atracción. Es inherente.
La repulsión de las fuentes del dolor se suma a la atracción de las fuentes del placer para
operar como un impulso combinado que aleja de la muerte y lleva hacia la inmortalidad. El impulso
que aleja de la muerte no es más poderoso que el impulso hacia la inmortalidad. En otras palabras,
en términos de dinámica de supervivencia, el placer tiene tanta validez como el dolor.
No se debe entender aquí que la supervivencia sea siempre cuestión de tener la vista puesta en
el futuro. La contemplación del placer, el puro deleite, la contemplación de placeres pasados, todos
se combinan en armonías que, aunque operan automáticamente como un ascenso hacia el potencial
de supervivencia a través de su acción física dentro del organismo, no le exigen al futuro ser una
parte activa de la computación mental en tal contemplación.
Un placer que reacciona para dañar físicamente al cuerpo., como en el caso de la perversión,
muestra en acción una relación entre el efecto físico (que es deprimido hacia el dolor) y el efecto
mental del placer experimentado. Hay un consecuente descenso de la dinámica de supervivencia.
Normalmente, la posibilidad futura de daño debido al acto, añadida al estado del ser en el momento
de haberse experimentado la perversión, deprime una vez más la dinámica de supervivencia.
Debido a esto, varias clases de perversión se han visto con desaprobación por el hombre a través de
su historia. Esta es la ecuación de los "placeres inmorales". Y cualquier acción que ha originado
supresión de supervivencia o que puede originarla, cuando es perseguida como un placer, ha sido
denunciada alguna que otra vez en la historia del hombre. La inmoralidad se cuelga originalmente
como una etiqueta sobre algún acto o clase de acciones porque deprimen el nivel de la dinámica dé
supervivencia. La imposición futura de un estigma moral puede depender ampliamente del prejuicio
y la aberración y hay, consecuentemente, una continua disputa sobre lo que es moral y lo que es
inmoral.
Dianética 22
Debido a que ciertas cosas que se practican como placeres son de hecho dolores y
qué fácil
será saber por qué, cuando hayas terminado este libroy
debido a la ecuación moral antes expuesta,
el propio placer, en cualquier sociedad aberrada, puede llegar a ser desaprobado. Un cierto tipo de
pensamiento, del que más tarde hablaremos, permite que haya una pobre diferenciación entre un
objeto y otro. Confundir a un político deshonesto con todos los políticos sería un ejemplo de esto.
En tiempos pasados, al romano le gustaban sus placeres, y algunas de las cosas a las que llamaba
placer eran una frivolidad extenuante para otros, como los cristianos. Cuando los cristianos
derrocaron al estado pagano, el antiguo orden romano hizo el papel de villano. Por lo tanto,
cualquier cosa que fuera romana era mala. Esto llegó a extremos tan notables que el amor del
romano por el baño hizo del bañarse algo tan inmoral que Europa permaneció desaseada durante
unos mil quinientos años. Lo romano se había convertido en una fuente de dolor tan general, que
todo lo romano era maligno y permaneció siendo maligno durante mucho tiempo después de que el
paganismo romano pereciera. La inmoralidad, de esta manera, tiende a convertirse en un asunto
confuso. En este caso se convirtió en algo tan confuso que se estigmatizó al placer mismo.
Cuando la mitad del potencial de supervivencia se tacha de la lista de cosas legítimas, hay
verdaderamente una reducción considerable de la supervivencia. Considerando este gráfico a escala
racial, la reducción del potencial de supervivencia a la mitad predeciría que a la raza le esperan
cosas espantosas. De hecho, debido a que el hombre después de todo es hombre, ningún conjunto de
leyes, se impongan como se impongan, pueden eliminar completamente la atracción del placer.
Pero en este caso se eliminó y prohibió lo suficiente como para ocasionar precisamente lo que pasó:
las épocas de oscurantismo y el retroceso de la sociedad. La sociedad brilló solamente en períodos
tales como el Renacimiento, en el cual el placer se volvió menos ilegal.
Cuando una raza o un individuo cae en la segunda zona, según se marca en el diagrama, y el
tono general oscila entre la primera zona y, escasamente, la tercera, sobreviene una condición de
demencia. La demencia es irracionalidad. Es también un estado en el cual ha habido continuamente
una aproximación tal a la no supervivencia, que la raza o el organismo se entregan a todo tipo de
soluciones descabelladas.
En una interpretación más amplia de este gráfico descriptivo, nos encontramos con la cuestión
del supresor de supervivencia. Esto, como se verá, es un empuje hacia abajo de la inmortalidad
potencial de la raza u organismo que está representada como la dinámica de supervivencia. El
supresor de supervivencia son las amenazas, combinadas y variables, contra la supervivencia de la
raza u organismo. Estas amenazas provienen de otras especies, del tiempo, de otras energías. Estas
están también comprometidas en la lucha por la supervivencia hacia la inmortalidad potencial en
términos de sus propias especies o identidades. De este modo, esto implica un conflicto. Cualquier
otra forma de vida o energía podría trazarse en un gráfico descriptivo como la dinámica de
supervivencia. Si usáramos la dinámica de supervivencia de un pato en un gráfico descriptivo,
veríamos al pato buscando un nivel de supervivencia alto y el hombre sería una parte del supresor
del pato.
El equilibrio y la naturaleza de las cosas impiden alcanzar la meta infinita de la inmortalidad.
En equilibrio fluctuante y casi ilimitadamente complejo, la vida y las energías menguan y crecen de
lo confuso hacia las formas, y, por descomposición, regresan a lo confuso. Podrían formularse
muchas ecuaciones sobre esto, pero ello escapa a nuestro actual campo de interés 1 .
En términos de las zonas del gráfico descriptivo, es de relativo interés cuál es la cantidad de
fuerza del supresor en contra de la dinámica de supervivencia. La dinámica es inherente a
individuos, grupos y razas, y se desarrolló para resistir al supresor a través de los eones. En el caso
del hombre, él lleva consigo otro nivel de técnicas ofensivas y defensivas: sus culturas. Su
tecnología primaria de supervivencia es la actividad mental gobernando la acción física en el nivel
sensible. Pero cada forma de vida tiene su propia tecnología, desarrollada para resolver los
1 Los vedas; también La naturaleza de las cosas, de Lucrecio.
Dianética 23
problemas de alimentación, protección y procreación. El grado de viabilidad de la tecnología que
cualquier forma de vida desarrolla (coraza o cerebros, rapidez de movimiento o forma engañosa) es
un índice directo del potencial de supervivencia, la inmortalidad relativa, de esa forma. Ha habido
grandes trastornos en el pasado; el hombre, cuando se convirtió en el animal más peligroso del
mundo (puede matar y de hecho mata o esclaviza a cualquier forma de vida, ¿no?) reforzó al
supresor de muchas otras formas de vida y éstas disminuyeron en número o desaparecieron.
Un gran cambio climático, como el que aprisionó a tantos mamuts en los hielos siberianos,
puede reforzar al supresor de una forma de vida. Una gran sequía en el sudoeste americano, en
tiempos no muy remotos, destruyó la mayor parte de una civilización india.
Un cataclismo, tal como una explosión del núcleo de la Tierra, si eso fuera posible, la bomba
atómica o el repentino cese de la combustión en el sol destruiría todas las formas de vida en la
tierra.
Y una forma de vida puede incluso reforzar a su propio supresor. Un dinosaurio destruye todo
su alimento y así destruye al dinosaurio. Un bacilo de la peste bubónica ataca a sus huéspedes con
tan voraz apetito que toda la generación de pasteurella pestis 1 desaparece. La intención del suicida,
con tales cosas, no es suicidarse; la forma de vida se ha topado con una ecuación que tiene una
variable desconocida, la cual, desgraciadamente, contiene valor suficiente como para reforzar al
supresor. Esta es la ecuación de "no sabía que la pistola estaba cargada".
Y si el bacilo de la peste bubónica refuerza a su propio supresor en un área y entonces cesa de
molestar a su alimento y cobijo, los animales, entonces éstos se consideran beneficiados.
Temerario, inteligente y poco menos que indestructible, el hombre ha seguido un curso que es
un grito de guerra en todas las esferas. Así mismo lo han hecho la secoya y el tiburón. Simplemente
como forma de vida, el hombre, como cualquier forma de vida, es "simbiótico" 2 .
La vida es un esfuerzo de grupo. Los líquenes, el plancton y las algas pueden prosperar con
luz solar y minerales únicamente, pero son los bloques de construcción. Por encima de tal
existencia, según las formas se hacen más complejas, existe una tremenda interdependencia.
Le viene muy bien al guardabosques creer que ciertos árboles matan intencionadamente a
todas las otras variedades de árboles a su alrededor y entonces llegar a la conclusión de que los
árboles tienen una "actitud" engañosa. Déjale que lo mire de nuevo. ¿Qué dio origen al suelo? ¿Qué
proporciona los medios para mantener el equilibrio del oxígeno? ¿Qué hace posible que la lluvia
caiga en otras áreas? Estos árboles intencionados y asesinos. Y las ardillas plantan árboles. Y el
hombre planta árboles. Y los árboles cobijan árboles de otro tipo. Y los animales fertilizan los
árboles. Y los árboles cobijan animales. Y los árboles mantienen el suelo de modo que las plantas
con raíces menos fuertes puedan crecer. Miramos en cualquier dirección y a todos los sitios y
vemos a la vida apoyando a la vida. Las muchas complejidades de la vida como afinidades 3 por la
vida no resaltan, pero son la razón permanente, práctica, importante, de que la vida pueda continuar
existiendo de algún modo.
Una secoya puede estar aislada de otras secoyas, y aunque da muy bien la impresión de existir
sola como una secoya, una mirada más profunda demostrará que tiene dependencias y que se
depende de ella.
Por lo tanto, puede verse que la dinámica de cualquier forma de vida está ayudada por muchas
otras dinámicas y se combina con ellas en contra de los factores supresores. Ninguna sobrevive
sola.
Se ha dicho que la necesidad es algo maravilloso. Pero necesidad es una palabra que se ha
dado por sentada bastante a la ligera. Parece que el oportunismo se ha entendido ampliamente como
1 Pasteurella pestis: bacilo (bacteria; especialmente aquella que causa enfermedades) de la peste bubónica.
2 Simbiótico ca:
dícese del organismo que vive junto a otro similar o diferente para beneficio mutuo.
3 Afinidad: la atracción que existe entre dos seres humanos o entre un ser humano y otro organismo de vida.
Dianética 24
necesidad. ¿Qué es necesidad? Además de ser la "madre de la invención", ¿es una cosa dramática y
repentina que excusa guerras y asesinatos, que afecta sólo al hombre cuando está a punto de morir
de hambre, o es una magnitud mucho más suave y menos dramática? Según Leucipo 1 "todo está
impulsado por la necesidad". Este es un punto fundamental de mucha teorización a través de los
tiempos. Impulsado, esta es la clave del error. Impulsadas, las cosas son impulsadas. La necesidad
impulsa. El dolor impulsa. La necesidad y el dolor, el dolor y la necesidad.
Recordando lo dramático y pasando por alto lo importante, el hombre se ha concebido a sí
mismo, de vez en cuando, como un objeto acosado por la necesidad y el dolor. Estas fueron dos
cosas antropomorfas (de forma humana) que, completamente equipadas, le punzaban con lanzas.
Puede decirse que se trata de un concepto equivocado, simplemente porque no funciona para
producir más respuestas.
Lo que haya de necesidad está dentro de él. Nada le impulsa, excepto su ímpetu original por
sobrevivir. Y lleva esto en sí mismo o en su grupo. Dentro de él está la fuerza con la que atrae al
placer.
Resulta ser un hecho científico que el hombre es un organismo autodeterminado, hasta el
límite más extremo en que pueda serlo cualquier forma de vida, ya que todavía depende de otras
formas de vida y de su medio ambiente general. Pero es autodeterminado. Este es un asunto que se
tratará más adelante. Pero aquí mismo, es necesario indicar que no es en sí mismo un organismo
determinado, impulsado en esta forma maravillosa de estímulorespuesta
que parece tan clara en
ciertos libros de texto, y que resulta tan completamente impracticable en el mundo del hombre. Los
pequeños y felices ejemplos sobre ratas no sirven cuando hablamos del hombre. Cuanto más
complejo es el organismo, menos segura es la ecuación de estímulorespuesta.
Y cuando se llega a
esa máxima complejidad que es el hombre, se ha alcanzado un buen grado de variabilidad en
términos de estímulorespuesta. Cuanto más consciente, cuanto más racional es un organismo, tanto
mayor es su autodeterminismo. Como todas las cosas, el autodeterminismo es relativo. Sin
embargo, en comparación con una rata, el hombre es en verdad muy autodeterminado. Esto es
únicamente un hecho científico porque puede probarse fácilmente.
Cuanto más consciente es el hombre, tanto menos es un instrumento de "botón de contacto".
En estado aberrado y reducido, puede hacérsele actuar como una marioneta, naturalmente en un
grado limitado; pero entonces se entiende que cuanto más aberrada esté una persona, más se acerca
al coeficiente de inteligencia de un animal.
Dado este autodeterminismo, es interesante observar qué es lo que hace un hombre con él.
Aunque nunca se pueda escapar de la ecuación "no sabía que estuviera cargada", en términos de
cataclismo o del incremento inesperado de alguna otra forma de vida, él opera en una zona de alto
nivel de potencial de supervivencia. Pero ahí está, autodeterminado, racional y con su arma
primaria, la mente, en excelente disposición de funcionamiento. ¿Cuáles son sus instintos de
necesidad?
La necesidad, según ese artículo tan sensato, aunque sujeto a rápidos cambios de tema, que es
el diccionario, es "el estado de ser necesario; aquello que es inevitable; compulsión". También
añade que necesidad es "pobreza extrema", pero nosotros no queremos eso. Estamos hablando de
supervivencia.
La compulsión mencionada puede reevaluarse en términos de dinámica de supervivencia. Esto
es interno en el organismo y en la raza. Y ¿qué es "necesario" para la supervivencia?.
Hemos visto, y podemos probarlo clínicamente, que hay dos factores en acción. La necesidad
de evitar el dolor es un factor porque, poco a poco, pequeñas, cosas que en sí no son mucho, pueden
acumularse para formar grandes dolores que, combinados en esa rápida progresión geométrica,
conducen a la muerte. Dolor es la pena de haber sido regañado por haber trabajado poco, porque
1 Leucipo: filósofo griego del siglo V a. de C.
Dianética 25
esto puede llevar al despido, que puede llevar al hambre, que puede acarrear la muerte. Desarrolla
cualquier ecuación en la que ha entrado el dolor y verás que se reduce a una posible no
supervivencia. Y si esto fuera todo lo que hubiera para sobrevivir, y si la necesidad fuese un
pequeño gnomo perverso con un tridente, parece bastante obvio que habría muy pocas razones para
seguir viviendo. Pero está la otra parte de la ecuación, el placer. Esta es una parte más estable que el
dolor, pese a los estoicos 1 , según lo demuestran las pruebas clínicas de la Dianética.
Por lo tanto, existe una necesidad de placer, de trabajar, ya que se puede definir la felicidad
como ir hacia metas conocidas por encima de obstáculos no desconocibles. Y la necesidad de placer
es tal, que para obtenerlo puede soportarse una gran cantidad de dolor. El placer es el intercambio
positivo. Es el goce del trabajo, es la contemplación de las obras bien hechas, es un buen libro o un
buen amigo; es despellejarse las rodillas escalando el Matterhorn 2 ; es escuchar al niño cuando dice
"papá" por primera vez; es una riña en el Bund 3 de Shangai o el silbido de amor desde un portal; es
aventura, esperanza, entusiasmo, y "algún día aprenderé a pintar"; es comer una buena comida o
besar a una chica guapa o hacer una buena especulación en la bolsa de valores. Es lo que el hombre
hace, que disfruta haciendo; es lo que el hombre hace y disfruta contemplando; es lo que el hombre
hace y disfruta recordando; y puede ser simplemente la conversación sobre cosas que él sabe que
jamás hará.
El hombre soportará una gran cantidad de dolor para obtener un poco de placer. Fuera, en el
laboratorio del mundo, esto se puede confirmar en poco tiempo.
¿Y cómo encaja la necesidad en este cuadro? Hay una necesidad de placer, una necesidad tan
viva, tan vibrante y tan vital como el mismo corazón humano. Aquél que dijo que un hombre que
tuviera dos barras de pan debería vender una para comprar jacintos blancos, dijo una gran verdad.
Lo creativo, lo constructivo, lo bello, lo armonioso, lo audaz, sí, e incluso escapar de las fauces del
olvido, estas cosas son placer y estas cosas son necesidad. Hubo una vez un hombre que caminó mil
millas sólo por ver un naranjo, y otro, que era una masa de cicatrices y huesos mal ajustados, que
ansiaba tener la oportunidad de "domar otro caballo salvaje".
Está muy bien el morar en las alturas del Olimpo y escribir un libro sobre castigos, y está muy
bien leer para encontrar lo que unos escritores dijeron que otros escritores decían, pero todo eso no
es muy práctico.
La teoría de la obligación por el dolor no funciona. Si algunos de estos principios básicos de la
Dianética fueran solamente poesía en torno al estado idílico del hombre, podrían justificarse como
tal; pero resulta que allá afuera, en el laboratorio del mundo, funcionan.
El hombre en afinidad con el hombre sobrevive, y esa supervivencia es placer.
Capítulo CUATRO Las cuatro dinámicas
En las ecuaciones originales de la Dianética, cuando la investigación estaba en sus comienzos,
se creía que la supervivencia podría tomarse solamente en términos personales y aun así responder a
todas las condiciones. Una teoría sólo es buena en la medida en que funciona. Y funciona en la
medida en que explica los datos observados y predice la existencia del nuevo material que se
encontrará.
La supervivencia se computó en términos personales, hasta que se pudo explicar teóricamente
1 Estoico: miembro de una escuela filosófica griega fundada por Zenón alrededor del año 308 a. de C., que
sostiene que los seres humanos deberían estar libres de las pasiones y aceptar tranquilamente todo lo que ocurriera
como el resultado de la voluntad divina.
2 Matterhorn: montaña de los Alpes también conocida como monte Cervino.
3 Bund: una calle que discurre paralela al muelle de Shangai.
Dianética 26
la totalidad de la actividad del hombre solamente en términos de sí mismo. La lógica parecía
bastante válida. Pero después se aplicó al mundo. Algo andaba mal: no resolvía los problemas. En
realidad, la teoría de la supervivencia en términos únicamente personales era tan ineficaz que dejaba
sin explicación la mayor parte de los fenómenos de la conducta. Pero podía ser computada e incluso
parecía buena.
Fue entonces cuando surgió una idea casi intuitiva. La comprensión del hombre se desarrolló
en proporción a su reconocimiento de su hermandad con el Universo. Esto era volar alto, pero
produjo resultados.
¿Era el hombre mismo una hermandad de hombres? Había evolucionado y se había hecho
fuerte como un ser gregario, un animal que cazaba en manadas. Parecía posible que todas sus
actividades pudiesen computarse en términos de supervivencia de grupo. Se hizo esa computación.
Parecía correcta. Se estableció el postulado de que el hombre sobrevivía únicamente en términos de
la supervivencia de su grupo. Parecía bueno, pero dejaba sin explicación la mayoría de los
fenómenos observados.
Se intentó entonces explicar el comportamiento del hombre únicamente en términos de la
humanidad, es decir, se supuso que la humanidad sobrevivía para la humanidad en una forma
altamente altruista. Esto iba claramente por la senda campestre de Jean Jacques Rousseau 1 '. Podía
calcularse que el hombre vivía sólo para la supervivencia de toda la humanidad. Pero cuando esto se
llevó al laboratorio el
mundono
funcionó.
Finalmente, se recordó que algunos habían pensado que toda la actividad del hombre y todo su
comportamiento podía explicarse mediante la suposición de que vivía únicamente para el sexo. Esta
no era una suposición original, pero en función de ella se hicieron algunas computaciones
originales, y es cierto que mediante unos pocos cambios rápidos de la ecuación se podía hacer que
su actividad de supervivencia se resolviera únicamente en función del sexo. Pero cuando esto se
aplicó a los datos observados, de nuevo dejó de explicar todos los fenómenos.
Se procedió a examinar lo que se había intentado. Se había supuesto que el hombre sobrevivía
sólo para sí mismo como individuo; se había computado que sobrevivía sólo para el grupo, la
manada, la sociedad; se había establecido el postulado de que sobrevivía de manera exclusiva para
la humanidad; y por último, se había teorizado que vivía solamente para el sexo. Ninguna de estas
suposiciones funcionaba por sí sola.
Se hizo una nueva computación sobre la dinámica de supervivencia. ¿Para qué estaba
sobreviviendo el hombre exactamente? Todos estos cuatro factores: el yo, el sexo, el grupo y la
humanidad se introdujeron en una ecuación nueva, y entonces se encontró que se tenía en la mano
una teoría que sí funcionaba. Explicaba todos los fenómenos observados y predecía nuevos
fenómenos cuya existencia se descubrió. Por lo tanto, ¡era una ecuación científica!
De esta manera se desarrollaron las cuatro dinámicas a partir de la dinámica de supervivencia.
Por dinámica de supervivencia se entendía la orden básica de ¡Sobrevive!, que fundamenta toda
actividad. Por dinámica se entendía una de las cuatro divisiones de propósito de todo el principio
dinámico. Las cuatro dinámicas no eran fuerzas nuevas; eran subdivisiones de la fuerza primaria.
La dinámica uno es el impulso hacia la supervivencia máxima del individuo y para sí mismo.
Incluye a sus simbiontes 2 , la extensión de la cultura para su propio beneficio, y la inmortalidad del
nombre.
La dinámica dos es el impulso del individuo hacia la supervivencia máxima mediante el acto
sexual, la creación y el cuidado de los niños. Incluye a sus simbiontes, la extensión de la cultura
1 Jean Jacques Rousseau: (171278)
filósofo político y escritor francés que promovía el regreso a una vida
simple y campestre.
2 El significado dianético de_simbionte amplía la definición del diccionario, significando: "Todas y cada una de
las formas de vida que dependen mutuamente para la supervivencia". El átomo depende del universo, el universo
depende a su vez del átomo.
Dianética 27
para ellos, y su provisión futura.
La dinámica tres es el impulso del individuo hacia la supervivencia máxima del grupo.
Incluye los simbiontes del grupo y la extensión de su cultura.
La dinámica cuatro incluye el impulso del individuo hacia la supervivencia máxima de toda la
humanidad. Incluye a los simbiontes de la humanidad y la extensión de su cultura.
La vida, el átomo, el universo y la energía misma se incluyen bajo la clasificación simbiótica.
Se verá inmediatamente que estas cuatro dinámicas son en realidad un espectro 1 sin líneas de
división precisas. Puede verse que la dinámica de supervivencia parte del individuo para abarcar la
totalidad de la especie y sus simbiontes.
Ninguna de estas dinámicas es necesariamente más fuerte que cualquiera de las otras. Cada
una es fuerte. Son los cuatro caminos que un hombre toma hacia la supervivencia. Y los cuatro
caminos son de hecho un camino. Y el único camino es, en realidad, un espectro de miles de
caminos contenidos en los cuatro. Todos están en términos de pasado, presente y futuro en el
sentido de que el presente puede ser una suma del pasado, y el futuro puede ser el producto del
pasado y el presente.
Se puede considerar que todos los propósitos del hombre se encuentran dentro de ese espectro,
y así se explica todo comportamiento.
El que el hombre sea egoísta es una afirmación válida cuando se trata de un hombre aberrado.
El que el hombre sea antisocial es una afirmación igualmente válida si se agrega el modificador
aberración. Y otras afirmaciones de este tipo se resuelven de la misma manera.
Ahora bien, sucede que estas cuatro dinámicas pueden observarse compitiendo entre sí, al
actuar dentro de un individuo o de una sociedad. Para esto existe un motivo racional. La frase
"rivalidad social" es una combinación de comportamiento aberrado y de dificultades emocionales.
Cualquier hombre, grupo o raza puede estar compitiendo con cualquier raza, grupo u hombre,
e incluso compitiendo con el sexo en un nivel completamente racional.
La ecuación de la solución óptima sería que un problema ha sido bien resuelto cuando
significa el bien máximo para el máximo número de dinámicas. Esto quiere decir que cualquier
solución, modificada por el tiempo disponible para ponerla en acción, debe ser creativa o
constructiva para el mayor número posible de dinámicas. La solución óptima para cualquier
problema sería una solución que lograra el beneficio máximo en todas las dinámicas. Esto significa
que un hombre, al tomar una resolución sobre algún proyecto, tendría las mayores posibilidades de
éxito si recogiese los beneficios de todo lo concerniente a las cuatro dinámicas, a medida que su
proyecto las fuera tocando. Tendría entonces que beneficiarse también a sí mismo para que la
solución fuese óptima. En otras palabras, la obtención de los beneficios de las dinámicas del grupo
y de la humanidad, pero con el bloqueo de las dinámicas del sexo y del yo, estaría muy por debajo
de ser la mejor solución. El patrón de conducta de supervivencia se construye sobre la ecuación de
la solución óptima. Es la ecuación básica de todo comportamiento racional y es sobre la que
funciona un claro. Es inherente al hombre.
En otras palabras, la mejor solución a cualquier problema es aquella que lleva el mayor bien al
mayor número de seres, incluyendo al yo, a la progenie, a los asociados familiares, a los grupos
políticos y raciales y, al final, a toda la humanidad. El mayor bien puede requerir también algo de
destrucción, pero la solución se deteriora en proporción a la destructividad empleada. El
autosacrificio y el egoísmo son igualmente reductores de la ecuación de la acción óptima y se ha
sospechado y se debe sospechar de ellos por igual.
Esto es enteramente un asunto de: ¿funciona? Aun en una forma no aberrada, hay momentos
1 Espectro: gradaciones de algo que son realmente lo mismo pero que tienen un campo de acción o una extensión
más y más amplia. (NdT. Es un término que se utiliza en este contexto en el sentido que le dan los físicos; ejemplo:
espectro luminoso.)
Dianética 28
en que algunas de estas dinámicas tienen que sacarse de la computación de alguna actividad y, en
realidad, pocos problemas son tan completamente profundos como para que deban tenerse en
cuenta todas las dinámicas. Pero cuando un problema alcanza tal profundidad, y el tiempo no es un
factor importante, la omisión de una u otra de las dinámicas en los factores considerados puede
ocasionar serios errores.
En el caso de Napoleón "salvando a Francia", a costa del resto de los hombres de Europa, la
ecuación de la solución óptima se descuidó tanto que se perdieron todos los beneficios
revolucionarios del pueblo francés. En el caso de César "salvando a Roma", la ecuación se cumplió
de forma tan deficiente que se impidió la supervivencia de Roma.
Pero hay casos especiales en que la ecuación de la solución óptima se complica tanto con el
tiempo, que deben descuidarse ciertas dinámicas para permitir que otras persistan. El caso de un
marinero que ofrece su propia vida para salvar su barco, responde a la dinámica de grupo. Tal
acción es una solución válida a un problema, pero viola la solución óptima porque no respondió a la
dinámica uno: el yo.
Podrían citarse muchos ejemplos de diversas clases en que una u otra de las dinámicas,
forzosamente, debe tener prioridad, todo ello de forma completamente racional.
De forma aberrada la ecuación sigue siendo válida, pero se ve complicada por irracionalidades
que no forman parte de la situación. Muchas soluciones resultan malas debido solamente a datos
educativos falsos, o por ausencia total de datos; pero siguen siendo soluciones. En el caso de las
soluciones aberradas, se obstruyen las dinámicas real y activamente, según se verá con detalle más
adelante.
Capítulo CINCO Resumen
El principio dinámico de la existencia es la supervivencia.
Esta supervivencia puede graduarse en cuatro zonas, pronosticando cada una progresivamente
una mejor oportunidad de alcanzar el potencial de la inmortalidad. La zona 0 parte de la muerte e
incluye la apatía; la zona 1 parte de la apatía e incluye el esfuerzo violento; la zona 2 parte de la
violencia hacia un éxito mediocre pero no totalmente satisfactorio; la zona 3 parte de lo mediocre a
la oportunidad excelente. Cada una de estas zonas está causada por la relación entre el supresor y la
dinámica de supervivencia. En la apatía, zona 0, el supresor parece demasiado grande para ser
vencido. En el área de la violencia, zona 1, el supresor rebasa más o menos a la dinámica de
supervivencia, exigiendo un esfuerzo enorme que, cuando se emplea sin resultado, deja caer al
organismo en la zona 0. En el área de la mediocridad, zona 2, el supresor y la dinámica de
supervivencia están más o menos equilibrados. En el área de la zona 3, la dinámica de
supervivencia ha vencido al supresor y, siendo excelentes las posibilidades de supervivencia, ésta es
el área de mejor respuesta a los problemas. Estas cuatro zonas podrían ser clasificadas como: la
zona de ninguna esperanza, la zona de acción violenta, el área de equilibrio y el área de gran
esperanza. El experimento clínico es la base de estas zonas, ya que siguen un progreso del ser
mental o físico según éste va levantándose del área de la muerte hacia la de la existencia elevada.
Las cuatro dinámicas son subdivisiones de la dinámica de supervivencia y, en la humanidad,
son el impulso hacia la supervivencia potencial en términos de entes.
Abarcan todos los propósitos, actividades y comportamientos de la humanidad. Podría decirse
que son un patrón de conducta de supervivencia. La primera de ellas, aunque no necesariamente la
más importante, ni tampoco la que recibirá prioridad en diversos esfuerzos, es la dinámica
individual, la dinámica uno, que incluye la supervivencia personal del individuo como persona
viviente y la supervivencia de sus simbiontes personales. La dinámica dos es el impulso hacia la
inmortalidad potencial mediante los hijos e incluye toda actividad sexual, así como los simbiontes
Dianética 29
de los hijos. La dinámica tres es la supervivencia en términos de grupo, que puede incluir cosas
como un club, una compañía militar, una ciudad, un estado, una nación; incluye los simbiontes del
grupo. La dinámica cuatro es el impulso hacia la inmortalidad potencial de la humanidad como
especie y los simbiontes de la humanidad. En estas clasificaciones queda abarcada cualquier parte
de la existencia, cualquier forma de materia y, por supuesto, el universo.
Cualquier problema o situación que pueda descubrirse entre las actividades o los propósitos de
la humanidad, se abarca en estas dinámicas.
La ecuación de la solución óptima es inherente al organismo y, modificada por la educación o
por el punto de vista, además de por el tiempo, es el método de operación de los individuos, grupos
o humanidad no aterrados. La ecuación de la solución óptima siempre está presente, aun en
individuos severamente aberrados, y se aplica en función de su educación, punto de vista y tiempo
disponible. La aberración no elimina la actividad de las dinámicas de supervivencia. El
comportamiento aberrado es un comportamiento de supervivencia irracional, y toda su intención
tiende a la supervivencia. El que la intención no sea el acto, no erradica la intención.
Estos son los axiomas fundamentales de la Dianética:
El principio dinámico de la existencia: ¡Sobrevive!
La supervivencia, considerada como el propósito único y exclusivo, se subdivide en cuatro
dinámicas:
La dinámica uno es el impulso del individuo hacia la supervivencia por el individuo y sus
simbiontes (por simbionte se entiende toda entidad y energía que ayuda a la supervivencia).
La dinámica dos es el impulso del individuo hacia la supervivencia mediante la procreación;
incluye tanto el acto sexual como la crianza de la progenie, su cuidado y el de sus simbiontes.
La dinámica tres es el impulso del individuo hacia la supervivencia por el grupo, o del grupo
por el grupo, e incluye a los simbiontes de ese grupo.
La dinámica cuatro es el impulso del individuo hacia la supervivencia por la humanidad, o el
impulso hacia la supervivencia de la humanidad por la humanidad, así como también del grupo por
la humanidad, etc., e incluye a los simbiontes de la humanidad.
La meta absoluta de la supervivencia es la inmortalidad o supervivencia infinita. El individuo
busca esto por sí mismo como organismo, como espíritu, como apellido o como sus hijos, como un
grupo del cual es miembro, o como la humanidad y la progenie y los simbiontes de otros, así como
los propios.
La recompensa de la actividad de supervivencia es el placer.
El máximo castigo de la actividad destructiva es la muerte o la no supervivencia total, y es
dolor.
Los éxitos elevan el potencial de supervivencia hacia la supervivencia infinita.
Los fracasos disminuyen el potencial de supervivencia hacia la muerte.
La mente humana está encargada de percibir y retener datos, de formar o computar
conclusiones, así como de plantear y resolver problemas relacionados con organismos a través de
las cuatro dinámicas, y el propósito de la percepción, retención, conclusión y resolución de
problemas es el de dirigir su propio organismo y simbiontes, así como otros organismos y
simbiontes, por las cuatro dinámicas, hacia la supervivencia.
Dianética 30
La inteligencia es la habilidad para percibir, plantear y resolver problemas.
La dinámica es la tenacidad hacia la vida, y el vigor y la persistencia en la supervivencia.
Tanto la dinámica como la inteligencia son necesarias para la persistencia y el logro, y
ninguna es una cantidad constante de individuo a individuo, ni de grupo a grupo.
Las dinámicas son inhibidas por engramas que las obstaculizan y dispersan la fuerza vital.
La inteligencia es inhibida por engramas que alimentan al analizador 1 con datos falsos o
incorrectamente clasificados.
La felicidad es la superación de obstáculos no desconocidos hacia una meta conocida y,
transitoriamente, la contemplación del placer o la complacencia en él.
La mente analítica es aquella parte de la mente que percibe y retiene datos de experiencias
para plantear y resolver problemas, y dirigir al organismo a través de las cuatro dinámicas. Piensa
en diferencias y semejanzas.
La mente reactiva es aquella parte de la mente que archiva y retiene el dolor físico y la
emoción dolorosa, y trata de dirigir al organismo únicamente mediante estímulorespuesta.
Sólo
piensa en identidades.
La mente somática es aquella mente que, dirigida por la mente analítica o la reactiva, ejecuta
las soluciones a nivel físico.
Un patrón de entrenamiento es aquel mecanismo de estímulorespuesta
dispuesto por la mente
analítica para ocuparse de la actividad rutinaria o de la actividad de emergencia. Permanece en la
mente somática, y la mente analítica puede cambiarlo a voluntad.
Hábito es la reacción de estímulorespuesta
dictada por la mente reactiva a partir del
contenido de los engramas y ejecutada por la mente somática. Puede ser cambiado únicamente por
aquellas cosas que cambian los engramas.
Las aberraciones, entre las que se incluye todo comportamiento trastornado o irracional, están
causadas por engramas. Son estímulorespuesta,
prosupervivencia y contrasupervivencia.
Las enfermedades psicosomáticas están causadas por engramas.
El engrama es la única fuente de aberraciones y enfermedades psicosomáticas.
Los momentos de "inconsciencia", en los que la mente analítica está atenuada en mayor o
menor grado, son los únicos momentos en los que pueden recibirse engramas.
El engrama es un momento de "inconsciencia" que contiene dolor físico o emoción dolorosa,
1 Analizador: mente analítica.
Dianética 31
con todas sus percepciones, y no está al alcance de la mente analítica como experiencia.
La emoción se compone de tres cosas: respuesta engrámica a situaciones, dosificación
endocrina del cuerpo ante situaciones a nivel analítico, y la inhibición o el progreso de la fuerza
vital.
El valor potencial (PV) 1 de un individuo o de un grupo se puede expresar mediante la
ecuación:
PV = ID'
donde I es Inteligencia y D es Dinámica.
La valía de un individuo se computa en términos de alineamiento de su valor potencial en
cualquier dinámica, con la supervivencia óptima a través de esa dinámica. Un alto PV puede,
debido a un vector 2 invertido, resultar en un valor negativo, como sucede en algunas personas
severamente aberradas. Un alto PV en cualquier dinámica asegura un valor elevado solamente en la
persona no aberrada.
1 PV: del inglés Potential Value, que significa valor potencial.
2 Vector: una cantidad física con magnitud y dirección, como una fuerza o velocidad.
Dianética 32
Libro segundo
La única fuente de
todas las enfermedades
mentales inorgánicas y
psicosomáticas
y orgánicas.
Capítulo UNO La mente analítica y los bancos estándares de
memoria
Este capítulo inicia la búsqueda del error humano y dice dónde no está.
Puede considerarse que la mente humana tiene tres divisiones principales. Primero está la
mente analítica, segundo la mente reactiva y tercero la mente somática.
Considérese la mente analítica como una máquina computadora. Esto es una analogía, ya que
la mente analítica, aunque se comporta como una máquina computadora, es aun más
fantásticamente capaz que cualquier máquina computadora que se haya construido jamás, e
infinitamente más compleja. Podría llamársela la "mente computacional" o la "egsusheyftef". Pero
para nuestros propósitos, servirá como nombre descriptivo el de e mente analítica. Esta mente
puede morar en los lóbulos prefrontales 1 hay
algún indicio de esopero
éste es un problema de
estructura, y nadie conoce realmente la estructura. Así es que a esta parte computacional de la
mente la llamaremos la "mente analítica" porque analiza datos.
El monitor se puede considerar como parte de la mente analítica. Se podría considerar al
monitor el centro de consciencia de la persona. Hablando con inexactitud, es la persona. Durante
miles de años se le han hecho aproximaciones con diversos nombres, reduciéndose todos finalmente
al "yo". El monitor controla la mente analítica. No la controla porque se le haya dicho que lo haga,
sino simplemente porque lo hace inherentemente. No es un demonio que vive en el cráneo ni es un
hombrecillo que vocaliza nuestros pensamientos. Es el "yo". No importa cuántas aberraciones
pueda tener una persona, el "yo" siempre es el "yo". No importa cuán "clara" llegue a ser una
persona, el "yo" sigue siendo el' "yo". De vez en cuando, el "yo" puede estar oculto en un aberrado,
pero siempre estará presente.
La mente analítica muestra varias evidencias de ser un órgano, pero como en esta época
sabemos tan poco sobre la estructura, todo el conocimiento estructural de la mente analítica tendrá
que venir después de que sepamos qué es lo que hace. Y en Dianética sabemos eso con precisión
por primera vez. Se sabe, y se puede probar fácilmente, que la mente analítica, ya sea uno o varios
órganos del cuerpo, se comporta como se esperaría que lo hiciera cualquier buena máquina
computadora.
¿Qué le pedirías a una máquina computadora? La acción de la mente analítica o
analizadores
todo lo que cualquiera podría pedir a la mejor computadora disponible. Puede ejecutar, y ejecuta,
todos los trucos de una computadora. Además, y por encima de todo esto, dirige la construcción de
computadoras. Y es tan perfectamente exacta como lo haya sido cualquier computadora. La mente
analítica no es simplemente una buena computadora, es una computadora perfecta. Jamás comete
un error. No puede equivocarse en forma alguna mientras un ser humano esté razonablemente
intacto (a menos que algo se haya apoderado de una parte de su equipo mental).
La mente analítica es incapaz de error; y es tan cierto que es incapaz de error, que todo lo
1 Lóbulos prefrontales: parte del cerebro que está directamente detrás de la frente.
Dianética 33
resuelve basándose en que no puede errar. Si una persona dice "yo no puedo sumar", quiere decir
que jamás le enseñaron a sumar o que tiene una aberración con respecto a las sumas. Esto no
significa que algo ande mal en la mente analítica.
Aunque todo el ser, en un estado aberrado, sea enormemente capaz de errar, la mente
analítica, sin embargo, no lo es. Una computadora es tan buena como los datos sobre los que opera,
y no mejor. Por tanto, la aberración surge de la naturaleza de los datos ofrecidos a la mente analítica
como problema para ser computado.
La mente analítica tiene sus bancos estándares de memoria. Tampoco nos concierne esta vez
dónde están localizados éstos estructuralmente. Para operar, la mente analítica necesita tener
percepciones (datos), memoria (datos) e imaginación (datos).
Hay otro banco de almacenaje de datos y otra parte de la mente humana que contienen
aberraciones y son la fuente de las demencias. Más adelante las trataremos en detalle, y no deben
confundirse con la mente analítica ni con los bancos estándares de memoria.
Ya se evalúen o no correctamente los datos contenidos en los bancos estándares de memoria,
están todos ahí. Los diversos sentidos reciben información, y esta información se archiva
directamente en los bancos estándares de memoria. No pasa primero por el analizador. Se archiva, y
el analizador la obtiene después de los bancos estándares.
Hay varios de estos bancos estándares y pueden hacer copias dentro de ellos, de manera que
haya varios bancos de cada clase. La naturaleza parece generosa en tales cosas. Existe un banco o
conjunto de bancos para cada percepción. Estos pueden considerarse como entramados de datos
archivados en un sistema de índices cruzados que haría rabiar de envidia a cualquier oficial de
inteligencia. Cualquier percepción aislada se archiva como un concepto. La visión de un coche en
movimiento, por ejemplo, se archiva en el banco visual, con el color y el movimiento del momento
en que se le vio, en índice cruzado con el área en que se vio, en índice cruzado con todos los datos
sobre coches, en índice cruzado con pensamientos sobre coches, y así sucesivamente, con el
archivado adicional de conclusiones (torrente de pensamientos) del momento y corrientes de
pensamiento del pasado con todas sus conclusiones. De modo similar, el sonido de ese coche se
archiva desde los oídos directamente en el banco sónico, y en índice cruzado, complejamente, como
antes. Las otras sensaciones de ese momento se archivan también en sus propios bancos.
Ahora bien, puede ser que todo el archivado se haga en un solo banco. De esta manera sería
más sencillo. Pero aquí no estamos considerando la estructura, sino la función mental. Algún día,
alguien descubrirá cómo están archivados exactamente. Ahora mismo, la función de archivado es
todo lo que nos interesa.
Toda percepción vista,
sonido, olor, tacto, gusto, sensación orgánica, dolor, ritmo, cinestesia
(peso y movimiento muscular)es
archivada por completo, nítida y adecuadamente, en los bancos
estándares. No importa cuántas aberraciones tenga una persona físicamente intacta, o si piensa que
puede o no contener estos datos o recordarlos, el archivo está ahí y está completo.
Este archivo se inicia en un período muy temprano, lo cual se tratará con mayor amplitud más
adelante. A partir de entonces, sigue operando consecutivamente durante toda una vida, tanto si elindividuo
está dormido como si está despierto, excepto en momentos de "inconsciencia" 1 .Al
parecer tiene una capacidad infinita.
La cantidad de estos conceptos (concepto significa aquello que se retiene después de que algo
ha sido percibido) dejaría perpleja a la computadora de un astrónomo. En un gran número de casos
se descubrió y estudió la existencia y profusión de los recuerdos retenidos, y éstos se pueden
examinar en cualquier persona mediante ciertos procesos.
Todo lo que hay en este banco es correcto en lo concerniente a la sola acción de la percepción.
1 En este libro, inconsciencia significa una reducción mayor o menor de la consciencia por parte dei "yo`; una
atenuación del poder de funcionamiento de la mente analítica.
Dianética 34
Puede haber errores orgánicos en los órganos de percepción, tales como ceguera o sordera (cuando
son físicos, no producidos por aberración), que dejarían espacios en blanco en los bancos, y puede
haber impedimentos orgánicos, tales como sordera orgánica parcial, que dejarían secciones
parcialmente en blanco; pero estas cosas no son errores en los bancos estándares de memoria; son
simplemente ausencia de datos. Al igual que la computadora, los bancos estándares de memoria son
perfectos y registran fiel y fidedignamente.
Una parte de los bancos estándares es semántico 1 sónica, o sea, los registros de las palabras
oídas. Y una parte de los bancos es semánticovisual,
lo cual significa que registra las palabras
leídas. Estas son secciones especiales de los archivos del sonido y de la vista. Una persona ciega
que necesita leer con los dedos, desarrolla un archivo semánticotáctil.
El contenido de los archivos
del habla es exactamente lo que se escuchó, sin alteración.
Otra parte interesante de los bancos estándares de memoria es que, aparentemente, archivan el
original y entregan copias exactas al analizador. Proporcionarán tantas copias exactas como se les
pida, sin disminuir el original del archivo, y entregan estas copias, del mismo modo cada una, con
visión de color y movimiento, y sonido y tono, etc.
La cantidad de material que se retiene en los bancos estándares de memoria corrientes llenaría
varias bibliotecas. Pero el método de retención es invariable. Y la potencialidad de recordar es
perfecta.
La fuente primaria del error en la computación "racional" cae bajo los títulos de "datos
insuficientes" y "datos erróneos". El individuo que diariamente se enfrenta a situaciones nuevas no
siempre tiene en su poder todo el material que requiere para tomar una decisión. Y puede habérsele
dicho algo basado en la "autoridad competente" que no era cierto, pero cuya contraevidencia no se
encontró en los bancos.
Entre los bancos estándares, que son perfectos y seguros, y la computadora la
mente
analíticaque
es perfecta y segura, no existe ningún concurso 2 irracional. La respuesta siempre es
todo lo correcta que puede ser a la luz de los datos que se tienen a mano, y eso es todo lo que
cualquiera puede pedir de una máquina computadora o de una máquina grabadora.
La mente analítica va aún más lejos de lo que uno supondría en sus esfuerzos por estar en lo
correcto. Constantemente verifica y sopesa la experiencia nueva a la luz de la vieja experiencia,
forma nuevas conclusiones a la luz de las viejas conclusiones, cambia viejas conclusiones, y
generalmente está muy ocupada en estar en lo cierto.
Puede considerarse que las células han dado a la mente analítica un puesto de confianza
sagrado para salvaguardar a la colonia, y ella hace todo lo que está en su poder para llevar a cabo
esa misión. Posee datos correctos, tan correctos como es posible, y según ellos hace computaciones
correctas, tan correctas como puedan hacerse. Cuando uno considera el enorme número de factores
que maneja en la acción de conducir un coche en una distancia de diez manzanas, por ejemplo, uno
puede apreciar lo tremendamente ocupada que puede estar esa mente analítica en tan gran número
de niveles.
Antes de introducir al villano de esta obra, la mente reactiva, es necesario comprender algo
sobre la relación de la mente analítica con el organismo en sí.
La mente analítica, cargada con toda la responsabilidad, está lejos de carecer de autoridad para
llevar a cabo sus acciones y deseos. Por medio de los mecanismos del regulador de las funciones
vitales (que maneja todas las funciones mecánicas de la vida), la mente analítica puede influir en
cualquier función del cuerpo que desee.
En condiciones excelentes de trabajo es
decir, cuando el organismo no está aberradola
mente analítica puede influir en las palpitaciones cardíacas, las glándulas endocrinas (cosas como
1 Semántico ca:
relativo al significado de las palabras.
2 Concurso: asistencia o ayuda para una cosa. Reunión simultánea de cosas diferentes.
Dianética 35
calcio y azúcar en la sangre, adrenalina, etc.), la corriente selectiva de la sangre (detenerla en las
extremidades o iniciarla a voluntad), la orina, las excreciones, etc. Todas las funciones glandulares,
de ritmo y fluidos, del cuerpo, pueden estar bajo el mando de la mente analítica. Esto no quiere
decir que en una persona aclarada siempre lo estén. Sería muy incómodo y molesto. Pero sí
significa que la mente analítica puede efectuar cambios a voluntad cuando se la adiestra para
hacerlo así. Este es un asunto que como prueba de laboratorio sería muy fácil de realizar.
Desde hace mucho tiempo, la gente ha tenido una intuición respecto al "poder total de la
mente". Pues bien, el poder total de la mente sería la mente analítica trabajando con los bancos
estándares de memoria, el regulador de las funciones vitales y una cosa más.
La última cosa y la más importante es, naturalmente, el organismo. Este está bajo el mando de
la mente analítica, y la mente analítica lo controla de forma diferente que a las funciones vitales.
Todos los músculos y el resto del organismo pueden colocarse bajo el mando completo de la mente
analítica.
Para que ella y sus circuitos se mantengan libres de menudencias y de actividades menores, la
mente analítica está provista de un regulador de patrones de entrenamiento aprendidos. Mediante la
educación, ella puede colocar en este regulador los patrones de estímulorespuesta
necesarios para
la realización de tareas tales como hablar, caminar, tocar el piano, etc. Estos patrones aprendidos no
son inalterables. Debido a que son seleccionados por la mente analítica tras pensamiento y esfuerzo,
pocas veces es necesario modificarlos; si surgen situaciones nuevas, se entrena un nuevo patrón en
los músculos. Ninguno de éstos son "condicionamientos", simplemente son patrones de
entrenamiento que el organismo puede utilizar sin que el analizador tenga que prestarles apenas
atención. Con este método, se puede establecer un incontable número de tales patrones dentro del
organismo. Y no son la fuente de ningún problema, ya que se archivan por tiempo y situación, y
bastará muy poco pensamiento para anular patrones viejos en favor de otros nuevos.
Todos los músculos, voluntarios e "involuntarios", pueden estar bajo el mando de la mente
analítica.
Esta es la composición de un ser consciente. No hay posibilidad de error, aparte de los errores
debidos a datos insuficientes y erróneos pero aceptados (estos últimos serán empleados por el
analizador sólo una vez, si éste demuestra que los datos son erróneos). Aquí está el reino del placer,
la emoción, la creación y construcción, e incluso la destrucción si el cómputo de la solución óptima
dice que hay que destruir algo.
Las dinámicas sustentan las actividades de la mente analítica. El impulso hacia la
supervivencia explica todas sus acciones. Sin embargo, el hecho de que podamos comprender la
sencillez fundamental del mecanismo funcional, no significa que un hombre que opere de esta
manera sea frío o calculador o inclinado a ser "despiadado". Cuanto más se aproxime el hombre a
este óptimo, como individuo o como toda una sociedad, cuanto más ágil y cordial sea esa sociedad,
más honestas serán sus emociones y sus acciones.
La cordura depende de la racionalidad. Aquí está la racionalidad óptima y, por tanto, la
cordura óptima. Y aquí están también todas las cosas que al hombre le gusta pensar sobre cómo
debería ser el hombre o, lo que viene a ser lo mismo, cómo ha representado que debían ser sus
mejores dioses. Esto es el claro.
Esto es cordura. Esto es felicidad. Esto es supervivencia.
¿Dónde está el error?
Capítulo DOS La mente reactiva
En la actualidad está totalmente aceptado que la vida evolucionó en todas sus formas a partir
de los bloques básicos de construcción: el virus y la célula. Lo único que esto tiene que ver con la
Dianética es que tal proposición funciona, y de hecho, esto es lo único que pedimos a la Dianética.
No tiene sentido aquí escribir un vasto tomo sobre biología y evolución. Podemos agregar algunos
Dianética 36
capítulos sobre esto, pero Charles Darwin 1 hizo bien su trabajo, y los principios fundamentales de la
evolución pueden encontrarse en sus obras y en las de otros.
La proposición sobre la que se emprendió originariamente la Dianética fue la evolución. Se
postuló que las células en sí tenían el impulso de sobrevivir y que ese impulso era común a la vida.
Se postuló, además, que los organismos los
individuosestaban
compuestos de células, y que en
realidad eran agregados de colonias de células.
Según fuera el bloque de construcción, así era el organismo. En el campo finito, y para
cualesquiera de nuestros propósitos, se podía considerar al hombre como un agregado de colonias
de células y se podía suponer que su propósito era idéntico al de sus bloques de construcción.
La célula es una unidad de vida que trata de sobrevivir, y únicamente sobrevivir.
El hombre es una estructura de células que están tratando de sobrevivir, y únicamente
sobrevivir.
La mente del hombre es el puesto de mando de operación, y está construida para resolver
problemas y plantear problemas relacionados con la supervivencia, y únicamente con la
supervivencia.
La acción de la supervivencia, si fuera óptima, conduciría a la supervivencia.
Se formuló el patrón de la conducta óptima de supervivencia y después fue estudiado en busca
de excepciones, y no se encontró ninguna excepción.
Se descubrió que el patrón de conducta de supervivencia distaba mucho de ser estéril e
infructuoso, sino que estaba lleno de una actividad rica y sumamente placentera.
Ninguno de estos postulados proscribió ningún concepto respecto al alma humana o divina o
la imaginación creativa. Se comprendió perfectamente que éste era un estudio únicamente en el
universo finito y que muy bien podían existir esferas y reinos de pensamiento y de acción por
encima de esta esfera finita., Pero también se, descubrió que ninguno de estos factores era necesario
para resolver el problema completo de la aberración y de la conducta irracional.
Se descubrió que la mente humana había sido enormemente calumniada, ya que se encontró
que poseía capacidades que excedían en mucho a las que se habían imaginado, y mucho menos
comprobado, hasta ahora.
Se encontró que el carácter humano básico había sido puesto en la picota porque el hombre no
había sido capaz de distinguir entre la conducta irracional derivada de datos deficientes y la
conducta irracional derivada de otra fuente mucho más perversa.
Si alguna vez hubo un diablo, él diseñó la mente reactiva.
Este mecanismo funcional se las arregló para desaparecer de la vista tan concienzudamente que sólo
la filosofía inductiva 2 , viajando del efecto hacia la causa, sirvió para descubrirlo. El trabajo
detectivesco que se invirtió en la localización de este supercriminal de la psique humana llevó
muchos años. Ahora su identidad puede ser certificada por cualquier técnico en cualquier clínica o
en cualquier grupo de personas. Se han examinado y tratado doscientos setenta y tres individuos,
representantes de todos los diversos tipos de enfermedades mentales inorgánicas y de las muchas
variedades de enfermedades psicosomáticas. En cada uno se encontró esta mente reactiva operando,
sin variar sus principios. Esta es una larga serie de casos y pronto se hará más larga.
Todo el mundo posee la mente reactiva. Ningún ser humano, examinado en cualquier parte, se
encontró exento de ella o libre del contenido aberrativo de su banco de engramas, el depósito de
datos que sirve a la mente reactiva.
1 Charles Darwin: (18091882)
científico inglés. Expuso la teoría de la evolución de las especies animales y
vegetales.
2 Inductivo va:
que usa el razonamiento de inducción, lógico, de que existe una ley general porque existen casos
particulares que parecen ser ejemplos de ella.
Dianética 37
¿Qué es lo que hace esta mente? Bloquea el recuerdo auditivo. Coloca circuitos vocales en la
mente. Hace que la gente sea sorda a los tonos. Hace que la gente tartamudee. Hace todas y cada
una de las cosas que pueden encontrarse en cualquier lista de enfermedades mentales: psicosis,
neurosis, compulsiones, represiones...
¿Qué puede hacer? Puede ocasionarle a una persona artritis 1 , sinovitis 2 , asma, alergias,
sinusitis, trastornos coronarios 3 , hipertensión sanguínea, y así a lo largo de todo el catálogo de
enfermedades psicosomáticas, agregando algunas que nunca fueron específicamente clasificadas
como psicosomáticas, tales como el catarro común.
Y es lo único en el ser humano que puede producir estos efectos. Es lo que invariablemente
los origina.
Esta es la mente que hizo pensar a Sócrates que poseía un "demonio" que le daba respuestas.
Esta es la mente que hizo que Calígula 4 nombrara a su caballo para un puesto en el gobierno. Esta
es la mente que hizo que César cortara las manos derechas de miles de galos; la que hizo que
Napoleón redujera la estatura de los franceses en una pulgada.
Esta es la mente que mantiene la amenaza de la guerra, la que hace que la política sea
irracional, la que hace gritar a los oficiales superiores, la que hace que los niños lloren por miedo a
la oscuridad. Esta es la mente que hace que un hombre suprima sus esperanzas, la que mantiene sus
apatías, la que le da indecisión cuando debería actuar y la que lo mata antes de que haya comenzado
a vivir.
Si alguna vez hubo un demonio, él la inventó.
Descarga el contenido del banco de esta mente, y la artritis se desvanece, la miopía mejora, la
enfermedad cardiaca disminuye, el asma desaparece, los estómagos funcionan correctamente y todo
el catálogo de enfermedades se va para no volver.
Descarga el banco reactivo de engramas, y el esquizofrénico 5 finalmente se enfrenta a la
realidad, el maníacodepresivo
6 se lanza a lograr cosas, el neurótico 7 , deja de aferrarse a libros que
le dicen cuánto necesita sus neurosis y empieza a vivir, la mujer deja de gritar a sus hijos y el
dipsómano 8 puede beber cuando quiera y después dejarlo.
Estos son hechos científicos. Invariablemente se comparan con la experiencia observada.
La mente reactiva es la fuente total de la aberración. Puede probarse, y se ha probado
repetidamente, que no hay ninguna otra, ya que cuando se descarga ese banco de engramas todos
los síntomas indeseables se desvanecen y el hombre empieza a actuar según su patrón óptimo.
Si uno estuviera buscando algo parecido a demonios en una mente humana como
los que uno
observa en algunos pacientes de los manicomiospodría
encontrarlos bastante fácilmente. Sólo que
no son demonios. Son circuitos de desviación que proceden del banco de engramas. ¡Qué de
oraciones y exhortaciones se han empleado en contra de estos circuitos de desviación!
1 Artritis: una condición que causa inflamación, dolor y rigidez en las articulaciones.
2 Sinovitis: inflamación de la membrana sinovial (secretora de sinovia, líquido lubricante de las articulaciones de
los huesos).
3 Coronario ria:
relativo a las arterias que proporcionan sangre al corazón.
4 Calígula: (1241
d. de C.) emperador romano (3741).
Su gobierno estuvo marcado por la extrema crueldad y la
tiranía.
5 Esquizofrénico: la definición original de esquizofrénico, o "personalidad escindida", se debió a la observación
del cambio de identidad; la idea de que uno es dos personas.
6 Maníacodepresivo:
un individuo que sube por la escala tonal; hay una pequeña euforia, a la que él llega, y se
hunde de nuevo.
7 Neurótico: una persona que tiene alguna obsesión o compulsión que domina su autodeterminismo hasta tal
grado que es un riesgo social.
8 Dipsómano: una persona que sufre de una incontrolable avidez por el alcohol.
Dianética 38
Si uno no creyera en los demonios, si uno supusiera que, después de todo, el hombre es bueno
(como postulado, naturalmente), ¿cómo entraría en él la maldad?, ¿cuál sería la fuente de estas
cóleras dementes?, ¿cuál sería la causa de que se le trabara la lengua?, ¿cómo llegaría a conocer el
miedo irracional?
¿Por qué a uno no le agrada su jefe, aunque éste siempre ha sido amable? ¿Por qué los
suicidas destrozan sus cuerpos?
¿Por qué el hombre se comporta destructivamente, irracionalmente, haciendo guerras,
matando, destruyendo secciones completas de la humanidad?
¿Cuál es la fuente de todas las neurosis, psicosis, demencias?
Volvamos a hacer un breve examen de la mente analítica. Examinemos sus bancos de
memoria. Encontramos archivados aquí todos los conceptos sensoriales; al menos, así parece a
primera vista. Echemos otra mirada, una mirada al factor tiempo. Existe un sentido de tiempo en
torno a estos bancos de la mente analítica. Es muy exacto, como si el organismo estuviese equipado
con un reloj muy preciso. Pero algo anda mal aquí en cuanto al tiempo: ¡tiene lagunas en él! Hay
momentos en los que parece que nada está archivado en estos bancos estándares. Estas son lagunas
que tienen lugar durante momentos de "inconsciencia", ese estado del ser causado por anestesia,
drogas, lesión o conmoción.
Estos son los únicos datos que faltan de un banco estándar. Si en un trance hipnótico examinas
el recuerdo que un paciente tiene de una operación, estos incidentes son los únicos períodos que no
encontrarás en los bancos. Puedes encontrarlos si te molestas en mirar y no te importa lo que le
suceda a tu paciente; de esto hablaremos más adelante. Pero el asunto es que falta algo que siempre
se ha considerado, por todos y en todas las épocas, como no grabado.
Nadie, en ninguna época, ha sido capaz de atreverse con la demencia. ¿Están estos dos datos
de acuerdo y tienen alguna interrelación? Definitivamente, sí.
Hay dos cosas que parecen estar pero
no están grabadas en los bancos estándares: la emoción
dolorosa y el dolor físico.
¿Cómo emprenderías la construcción de una máquina sensible de la cual dependieran los
asuntos de vida y muerte de un organismo y. que tuviera que ser la herramienta principal de un
individuo? ¿Dejarías sus delicados circuitos expuestos a cualquier sobrecarga, o instalarías un
sistema de fusibles? Si un instrumento delicado está conectado a un circuito eléctrico, se le protege
con varios juegos de fusibles. Cualquier computadora estaría protegida así.
Sucede que hay alguna pequeña evidencia para apoyar la teoría eléctrica del sistema nervioso.
Cuando hay dolor, hay muy fuertes sobrecargas en los nervios. Bien puede ser y
en otra parte se
han hecho algunas computaciones dianéticas sobre estoque
el cerebro sea el que absorbe las
sobrecargas de energía que resultan de alguna lesión, siendo generada la energía en sí por las
células lastimadas en el área de la lesión. Esto es teoría y no tiene cabida aquí salvo para servir de
ejemplo. Ahora únicamente nos estamos ocupando de hechos científicos.
La acción de la mente analítica se suspende durante un momento de dolor intenso. De hecho,
la mente analítica se conduce justamente como si fuese un órgano del que se desconecta el
abastecimiento vital, siempre que esté presente la conmoción.
Por ejemplo: un hombre golpeado en un costado por un coche queda "inconsciente" por el
golpe; al recuperar la "consciencia" no tiene ningún registro del período en que estuvo "fuera de
combate". Esta sería una circunstancia de no supervivencia. Significa que no habría voluntad por
parte de quien estuviese lesionado, y éste es el momento en que el organismo más necesita de ella.
De manera que si toda la mente se desconecta cada vez que aparece el dolor, esto no es
supervivencia. ¿Dejaría un organismo con más de mil millones de años de ingeniería biológica tras
de sí un problema como éste sin resolver?
En realidad, el organismo sí resolvió el problema. Quizá, biológicamente, el problema sea
muy difícil, y quizá la solución no sea muy buena, pero se han tomado grandes medidas para estos
Dianética 39
momentos en los que el organismo está "inconsciente".
La respuesta al problema de hacer que el organismo reaccione en momentos de
"inconsciencia" o casi "inconsciencia", es también la respuesta a la demencia y a las enfermedades
psicosomáticas y a todas aquellas extrañas peculiaridades mentales a las que la gente está expuesta,
y que dieron origen a la fábula de que "errar es humano".
Experimentos clínicos prueban que estas afirmaciones son hechos científicos:
1. En algún nivel, la mente registra continuamente durante toda la vida del organismo.
2. Todos los registros de una vida están disponibles.
3. La "inconsciencia", en la cual la mente se olvida de lo que la rodea, solamente es posible en
la muerte y no existe como amnesia total mientras haya vida.
4. Todos los desórdenes mentales y físicos de naturaleza psíquica proceden de momentos de
"inconsciencia".
5. Tales momentos se pueden localizar y liberar de carga 1 , con el resultado de que la mente
retorna a una condición óptima de operación.
La "inconsciencia" es la única fuente de la aberración. No existe una acción como el
"condicionamiento mental", excepto en un nivel de entrenamiento consciente (en el que existe
solamente con el consentimiento de la persona).
Si te tomas la molestia de hacer el experimento, puedes coger a una persona, llevarla a la
"inconsciencia", lesionarla y proporcionarle información. Mediante la técnica dianética, esta
información puede ser recuperada, no importa qué información le hayas dado. Este experimento no
se debe hacer descuidadamente, pues también podrías enloquecerla.
Se puede obtener un cierto parecido a esta operación mediante la hipnosis, ya sea mediante
sus técnicas usuales o con drogas. Instalando "sugestiones imperativas" en un individuo, puede
hacérsele actuar como una persona demente. Esta prueba no es nueva. Ha sido bien sabido que las
compulsiones o las represiones pueden ser introducidas de este modo en la psique. Los antiguos
griegos estaban bastante familiarizados con ello y lo empleaban para producir diversas ilusiones.
Existe lo que es conocido como "sugestión posthipnótica". Una comprensión de esto puede
ayudar a la comprensión del mecanismo básico de la demencia. Las acciones bajo ambas
circunstancias no son idénticas, pero son suficientemente parecidas en su esencia.
Se pone a un hombre en trance hipnótico mediante la técnica hipnótica estándar o con alguna
droga hipnótica. Después el operador puede decirle: "Cuando despiertes hay algo que debes hacer.
Cada vez que yo me toque la corbata, te quitarás la chaqueta. Cuando yo suelte la corbata, te
pondrás la chaqueta. Ahora olvidarás que te he dicho que hagas esto".
Se despierta entonces al individuo. El no está conscientemente enterado de la orden. Si se le
dijera que se le había dado una orden mientras "dormía", se resistiría a la idea o se encogería de
hombros, pero no lo sabría. Entonces el operador se toca la corbata. El individuo puede hacer un
comentario de que hace demasiado calor y así quitarse la chaqueta. Entonces el operador suelta la
corbata. El individuo puede decir que ahora tiene frío y volverá a ponerse la chaqueta. El operador,
entonces, se toca la corbata. El individuo puede decir que ha llevado la chaqueta al sastre y con
mucha verborrea explica finalmente porqué se la quita, quizá para ver si la costura de la espalda
estaba bien cosida. Entonces, el operador suelta su corbata y el individuo dice que está satisfecho
con el sastre y vuelve a ponerse la chaqueta. El operador puede tocar su corbata muchas veces y
todas ellas conseguir que el individuo actúe.
Finalmente, por las expresiones en los rostros de la gente, el individuo puede darse cuenta de
que algo anda mal. No sabrá qué es lo que anda mal. Ni siquiera sabrá que el tocar la corbata es la
1 Carga: energía o fuerza dañina acumulada y almacenada en la mente reactiva, resultante de los conflictos y
experiencias desagradables que una persona ha tenido.
Dianética 40
señal que le hace quitarse la chaqueta. Empezará a sentirse incómodo. Puede encontrar defectos en
el aspecto del operador y comenzar a criticar su indumentaria. Todavía no sabe que la corbata es
una señal. Seguirá reaccionando y continuará ignorando que hay una extraña razón por la cual debe
quitarse la chaqueta; todo lo que sabe es que se siente incómodo con la chaqueta puesta cada vez
que el operador se toca la corbata, e incómodo sin la chaqueta cada vez que el operador suelta la
corbata.
Estas diversas acciones son muy importantes para una comprensión de la mente reactiva. El
hipnotismo es una herramienta de laboratorio. No se emplea en lo más mínimo en la terapia
dianética, pero ha servido como medio para examinar las mentes y obtener sus reacciones. El
hipnotismo es una variable incontrolable. Unas pocas personas pueden ser hipnotizadas; muchas no
pueden serlo. Las sugestiones hipnóticas a veces "prenden" y a veces no. A veces mejoran a las
personas y a veces las enferman; la misma sugestión reacciona de forma diferente en diferentes
personas. Un ingeniero sabe cómo utilizar una variable incontrolable. Hay algo que la hace
impredecible. El encontrar la razón básica por la que el hipnotismo era una variable ayudó a
descubrir la fuente de la demencia. Y la comprensión del mecanismo de la sugestión poshipnótica
puede ayudar a la comprensión de la aberración.
No importa cuán tonta sea la sugestión dada a un individuo bajo hipnosis, él la llevará a cabo
de una manera u otra. Se le puede decir que se quite los zapatos o que llame a alguien a las diez del
día siguiente o que coma guisantes para desayunar, y lo hará. Estas son órdenes directas, y él las
cumplirá. Se le puede decir que sus sombreros no le sientan bien, y lo creerá así. Cualquier
sugestión operará en el interior de su mente, quedando desconocida para sus niveles más altos de
consciencia.
Pueden darse sugestiones muy complejas. Una de estas sería la de que fuese incapaz de
pronunciar la palabra yo. La omitiría en su conversación, utilizando sustitutos notables, sin "darse
cuenta" de que tenía que evitar la palabra. O bien se le podría decir que jamás debe mirarse las
manos, y no lo hará. Estas son represiones. Dadas al individuo estando éste drogado o en un sueño
hipnótico, estas sugestiones operan cuando está despierto. Y seguirán operando hasta que el
hipnotizador le libere de ellas.
Se le puede decir que tiene necesidad de estornudar cada vez que escucha la palabra
"alfombra" y que estornudará cuando se pronuncie. Se le puede decir que debe dar un salto de
medio metro de altura cada vez que vea un gato, y saltará. Y hará todas esas cosas después de que
se le haya despertado. Estas son compulsiones.
Se le puede decir que tendrá pensamientos muy eróticos respecto a cierta chica, pero que
cuando los tenga sentirá que le pica la nariz. Se le puede decir que tiene un continuo impulso de
acostarse y dormir, y que cada vez que se acueste sentirá que no puede dormir. Experimentará estas
cosas. Son neurosis.
En otros experimentos se le puede decir, mientras se encuentra en su "sueño" hipnótico, que
es el presidente del país y que los agentes del servicio secreto están tratando de asesinarle. O se le
puede decir que se le está dando veneno en todo restaurante en el que intente comer. Estas son
psicosis.
Puede informársele de que en realidad es otra persona y de que posee un yate y responde al
nombre de "Sir Reginaid". O bien puede decírsele que es un ladrón, que tiene antecedentes penales
y que la policía le anda buscando. Estas serían demencias esquizofrénicas y paranoicoesquizofrénicas,
respectivamente.
El operador puede informar al individuo de que es la persona más maravillosa de la tierra y de
que esto lo piensa todo el mundo; o de que el individuo es el objeto de adoración de todas las
mujeres. Esto sería el tipo de demencia maníaca.
Mientras está hipnotizado, se le puede convencer de que cuando despierte se sentirá tan
terriblemente mal, que no tendrá otra esperanza más que la muerte. Este sería el tipo de demencia
depresiva
40

El Libro De Baruch

Páginas

Dianetica

TAHUMO

Datos personales

Jose Bobadilla Amway

Archivo del blog